唯識學解讀人生，把人生分成兩塊：一個是果報的受用，一個是業力的造作。也就是說，我們一生當中只做了兩件事情：第一個，你在受用果報。你活在快樂跟痛苦的感受當中，這是第一件事情，你在享受種種的受用。第二個，你同時也在造作很多新的善惡業力。

受用果報跟造業，在唯識學中它們兩個是分工的。果報的受用是第八識管，造業這一塊是第六意識管。所以當我們受用果報時是不得自在，第八識是不跟你商量的。第八識釋放業力只有一個觀念，就是「萬般皆是業，半點不由人」。你今生會投生在什麼樣的家庭，今生會有什麼樣的遭遇，這件事情第八識不跟你商量，你沒有主導權，那完全是過去業力的釋放。所以第八識在釋放果報時，你不得自在。你能夠做的只有一件事情，就是認命隨緣。

當然，人生也不是如此的悲觀，你還有第六意識。你在面臨生命果報時是有選擇的，你可以選擇造善，也可以選擇造惡。所以在因地時你有選擇權。在逆境當中，有些人選擇了自暴自棄，有些人選擇了奮發向上。所以果報你不能選擇，但是因地你是可以選擇的，因為它是第六意識主導。所以人生就是果報跟造業兩個交互的作用。

當然，這個當中也不是完全沒有關係。因為你造業又會得果報，這個果報又會牽動你造業，因果之間，它是一種循環。所以唯識學的人生觀，是建立一種無量的生命觀，生命的相續必須由業果相續來支撐。那麼因果的相續，它有一個很重要的關鍵，就是：業到果之間，必須有一個橋樑讓它相續下去，因為它們兩個都是生滅的。你享受快樂時，它是一時；你造業時，它也是一時。當因果都剎那生滅以後，到底誰能做因果的橋樑呢？那就是種子了。

唯識學最大的成就，就是它建立了一種種子的概念——如實地保存了我們的業力，等待適當的時間變現果報。所以任何一個人，只要你追求解脫輪迴，你遲早要面對你的種子，因為它是你背後一個很強大的引導作用。它雖然無形無相，潛伏，躲在背後，但是它的確有一種力量在主導著我們。我們無量無邊的種子，「恆轉如暴流」，恆常相續，剎那變化，沒有形相，但是它的力量不可思議。

作為一個淨土宗的修學者，我們的目標是臨終正念，提起佛號跟彌陀感應道交。但是你跟彌陀感應道交之前，必須要面對自己的種子，不能完全忽略它的存在。你既然遲早要面對它，從佛法的角度，你早一點了解它，早一點調伏、引導它，對我們是最好的。不要等到臨終時，你才充滿了驚訝，到時候來不及了。

唯識學它在主導我們去認識種子，讓我們了解自己時，它把種子分成兩塊：第一個是屬于思想的種子，第二個是屬於業力的種子。你必須面對這兩塊種子，這都是我們過去生長時間的生命經驗累積下來的。

首先我們要面對的是思想的種子。我們的思想，從唯識的解釋，有很多的寶藏，當然也有很多的地雷。什麼是寶藏呢？就是我們內心當中有一種善根，學佛法的善根。這是前生的你留給你的寶藏，你要好好利用。當然每個人的寶藏善根不一樣，我們的確佛性平等，但是我們把佛性轉成人性時，它的確是不平等的。