問：古往今來求生淨土的祖師們，對於念佛是否往生的解釋各不相同，但《淨土聖賢錄》中記載他們都得以往生。既然法門無量，殊途同歸，那修其他法門也迴向淨土，不也照樣往生極樂嗎？懇請法師開示專修與雜修的利弊得失。

大安法師答：淨土一法是普門法，就是平等普遍地攝受九法界種種不同根機的眾生，也是所有大小乘宗派的最終歸宿。《淨土聖賢錄》中記載的宗門教下的那些善知識，他修自己本宗的法門，最後以所修行的功德迴向求往生，也是可以往生的，這個《無量壽經》也談到，這些修行大乘法門的只要一念淨心迴向都能往生。但是善導大師到印光大師，強調專修，亦有其意味深長的道理。專修把握性大，雜修把握性小。專修就跟阿彌陀佛建立起很親切的因緣關係，當我們念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就知道我們，我們頂禮的時候，阿彌陀佛就了解我們。我們每天心裡都是想著西方，想著西方極樂世界依正莊嚴，在阿賴耶識內熏習那個與西方直接關聯的種子。

臨命終時，這個種子的力量是很大的，如離弦之箭，引導神識到西方極樂世界，所以一百個人專修一百個人往生，一萬個人專修一萬個人往生。如果是雜修，修其他的法門，跟彌陀的願力就比較疏遠，所熏習的種子跟淨土法門也比較疏遠，所以呢，一百個人裡面一兩個人往生，一千個人裡面三五個人往生。這是善導大師的慈示。我們一定要信受祖師的教誨，佛的教誨。

《隨願往生經》中普廣菩薩問佛：十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專念往生？佛告普廣：閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。是故於十方無量的剎土，專門拈出西方淨土令我們棲心歸宿。文殊師利菩薩以根本智修一行三昧、一相三昧，就是面向西方，念阿彌陀佛。

由念佛的因緣，成就般若波羅蜜，成就無量的陀羅尼，成就無量的智慧辯才。以文殊的根本智，修念佛的一行三昧。宗門教下諸祖師也潛修淨土，迴向往生。如果你能夠一門心思專修的話，這種親緣關係更親切，更熟悉，在這個時代更要強調專修增上往生的把握。