我們看經文的第三段─慢。

所謂的慢是一個高舉相，就是這個人仗恃自己的功德，把自己的地位高舉了，因為高舉的關係，就帶動很多、很多貪愛的煩惱，也容易去造一些罪業。

總標：

三者慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。

別明：

如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。

勸誡：

是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。

我們把這個慢的堅固妄想，它的因果相貌做一個說明：

首先，我們看它的煩惱活動叫作惑─慢習交陵，高慢之心會出現：第一個慢是指煩惱的現行，第二個習是它的種子。

一個人會起這麼堅固的慢煩惱，他過去生肯定是有它的種子，今生的因緣刺激……外境的刺激，又把煩惱的現行表現出來，所謂種子起現行，現行熏種子，兩個互相的交陵、互相的作用，就把這個煩惱的勢力，變得非常強大。

煩惱強大到一個程度的時候，它一定會付諸行動的。

發於相恃，馳流不息，這是它一個造業的相貌─慢煩惱的活動，它的發動的原因就是仗恃：他可能仗恃自己財富廣大，或者自己多聞智慧，乃至於地位崇高；我們內心本來是何期自性本自清淨、本來是平等，他就在內心當中捏造一個高山的相貌，自己是高高在上，誰也比不上他，這個仗恃的結果就馳流不息。

為什麼高山會產生水流呢？古德解釋說：因為高慢會產生貪愛─貪愛自我，我們就會在人與人之間，把自己看得很重要。貪愛自我當然就產生了水，因為貪愛是水，所以從高山當中的貪愛，產生了水，這個水就奔馳而下，這是他一個造業的情況─首先把自己高舉，然後堅固的愛著自我，以這個愛著自我跟高舉的相貌結合，就造成一個奔馳而下的水流。

高慢之人他得果報是怎麼樣呢？

如是故有騰逸奔波，積波為水。

騰逸就是騰躍放逸，奔波就是向前的奔馳。一個高慢的人，他是躁動不安的！積波為水，把這個平靜的水，帶動了很多的波浪。

這高慢心是怎麼一個情況呢？佛陀把高慢心的人，他內心的相貌講出一個譬喻說：如人口舌自相綿味，因而水發。

說：這個人他的舌頭是往上頂，（高慢的人是高舉），舌頭往上頂住自己的上顎，所以就把這個口水創造出來。因為他的煩惱現行的互相的鼓動，所以高慢心的人，他是高舉、躁動不安的相狀，而且是貪愛相有水，所以他的果報，就有三種地獄出現：

第一個、血河地獄─血河地獄它兩邊是高山，這個人一進去高山以後，這高山就突然間把他合起來，就把這個人的色身夾成血肉模糊的狀態，這叫血河地獄。因為他因地的時候高舉，高舉就把心中的高山創造出來，結果高山跟高山相擠，就把自己給夾出了血河。

第二個、灰河地獄─我們自性本來清淨，怎麼就有這個地獄呢？就是這個罪人他高舉就奔騰，然後他被投入到一種高溫沸騰的灰黑色水中，在這個沸騰的水中，他被燒得膿血流出，痛苦萬狀，這是灰河地獄，又熱又髒的水。

第三個、熱沙毒海─這個地獄，圓瑛老法師說：這是兩個地獄結合在一起，是一個黑沙地獄。這個罪人被投到又毒又熱的大海當中，他很痛苦，他希望能夠跑到岸邊，但是他好不容易跑到岸邊的時候，這個岸邊的沙也特別的熱，結果把他的皮肉燒得皮破徹骨，這是黑沙地獄！

乃至於融銅灌吞，用高溫熔化的銅汁，來灌這個罪人之口等等，這都是在因地的時候，因為高慢的煩惱不斷的活動，自己就把這地獄的果報創造出來，讓自己去承受。

佛陀勸誡我們：是故十方如來，以智慧之眼來看我慢的煩惱，就像一個人飲這個癡水。在印度的一種毒水，你喝下去以後就失去理智了。

所以菩薩見慢，如避巨溺─菩薩見到內心當中生起高慢的活動，就看到一個人沉沒到大海當中，你的整個眼睛就看不到前方了，就失去方向感。