隨著西方的種種價值觀漸漸被許多人接受。有許多人竟然以西方的性開放為時尚，他們不知因果不信因果，私生活混亂，既沒有自我保護觀念，又缺乏防護措施，懷孕後又不想要孩子，使得非由計劃生育政策原因而墮胎成為司空見慣的現象。根據WHO（世界衛生組織）官網最新的數據，全球墮胎數字已經上升到五千六百萬人次。我國近些年統計數據為年均人工流產一千三百萬人次，其中百分之六十的墮胎是未婚墮胎，百分之五十為重複性墮胎。墮胎給很多女性帶來身心傷害，反覆墮胎還會引發抑鬱、自殺傾向，也會帶來日後的不孕、家庭不和等隱患。看似個案的墮胎現像已成為嚴重的社會問題，引發性混亂、性病傳染，也滋生了無資質小診所非法墮胎、私賣墮胎藥等違法犯罪。本文將從墮胎緣由、「人身難得」的生命觀、墮胎後的身心狀態、補救與預防等幾方面對如何呵護生命展開討論。

一、墮胎緣由

從懷孕到最終選擇終止妊娠而墮胎，其中緣由複雜多樣。

若從所墮胎兒父母狀態來劃分，有兩種情況：一種為合法夫婦意外懷孕而墮胎，另一種為非婚男女行淫導致懷孕而墮胎。

若按胎兒父母主觀意願及客觀條件來劃分，則可分為「想要不能要」「想要不允許要」「不想要」三種情況。

第一種：母親想留下孩子，但通過產前篩查、產前診斷，發現胎兒染色體異常，胎兒畸形或有先天疾病的概率較高；或孕婦繼續懷孕，將危及孕婦性命；或胎兒停育已變成死胎。在這些情況下，醫生建議孕婦墮胎。

第二種：不符合計劃生育政策要求。二〇一六年一月之前，因不符合「每對夫婦只能生一個小孩」的政策而不得已墮胎；自二〇一六年一月起，我國已從獨生子女政策放寬為二胎政策，因此這部分墮胎量日後會減少很多。

第三種：孕婦主動去醫院要求墮胎。其中已婚夫婦選擇墮胎，或是考慮家庭經濟狀況不佳、住房條件有限；夫妻養子精力不足；前面子女已長大，不想再要孩子；或夫婦希望調整好身體，以後再懷一個更好的孩子；或重男輕女，知道胎兒性別後不想要女孩。另一部分非夫婦關係的墮胎，多為流動人口、未婚青年，包括學生、未成年人等，由婚前同居、一夜情、婚外情等行為產生。

除了人工流產之外，還有藥物流產（此一類則數據不詳），也有藥物流產不全又進行人工流產的。另外，選擇到無資質小診所墮胎及網上私買墮胎藥自行墮胎，因其具有隱秘性，也成為打工族、無收入的學生的選擇。

世界各宗教都反對墮胎，但上述各種情況中，有一種卻是例外，某些宗教認為，只有在「繼續懷孕，危及孕婦性命」的情況下才有理由墮胎。

二、「人身難得」的生命觀

巨大的墮胎數字背後，隱藏著人們否認胎兒是一個獨立生命體的觀念，甚至認為胎兒只是個「東西」、是一塊肉、是孕婦的附屬品。現代科學（胚胎學、遺傳學、生物學等）研究表明，未誕生的胎兒確實已經是一個完整的人；《大寶積經》第五十六卷《佛說入胎藏會》詳盡描述胎兒每隔七天的生長變化，國際最新科技攝影也證實了佛經中對胎兒各階段的描述。生命始於受孕之時的結論，不再是哲學邏輯理論推導。下面我們來詳細看看佛經中的闡釋。

受胎需要三因緣：「父母集在一處，父母無患，識神來趣，然復父母俱相有兒，此則成胎。」 （《增一阿含經》卷第十二）。意思是父母在一起，並且父母都沒有風病、冷病等病症；同時識神來趣向；又都相裡有兒女；這是受胎三種因緣。要入母胎又須無三種障礙：無「產處過患」、無「種子過患」、無「宿業過患」，即婦科器官沒有病患、父母精卵健康，父母與子女的所造業力相感，不能過也不能不及。此三處現前得入母胎。然後中陰身「自見與己同類有情為嬉戲等，於所生處起希趣欲，彼於爾時見其父母共行邪行所出精血而起顛倒……」（《瑜伽師地論》卷第一）於是中陰身看到自己的父母同房，遂起顛倒想，性別為男是對母起貪慾，為女是對父起貪慾，這樣中陰身與父精母血相結合進入母胎。

皈依三寶、嚴持五戒方能轉生人道。「人身難得」，「得人身者如爪上土，失人身者如大地土」；又如「盲龜值浮木孔」：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」（《雜阿含經》卷第十五）佛陀苦口婆心在多部佛經中反覆宣講這個譬喻。

因而，當醫學篩查出胎兒染色體不正常，可能高概率成為缺陷胎兒，是否該墮胎？照此分析，子女千辛萬苦投胎人道，是與父母有著很深緣分：善緣、惡緣，討債、還債，報恩、抱怨。身體缺陷也是父母的業力和孩子的業力相感，正確的改變方式是父母以至誠心懺悔往昔種種惡行，通過戒殺吃素、廣行諸善、念誦經咒、念佛菩薩聖號等功德迴向胎兒，祈求加持，以改變缺陷胎兒的病情。如果父母中途輕易斷掉胎兒的生命，墮胎過程中，胎兒在母腹中慘受酷刑，無論是孕早期被段段肢解的，還是孕中後期引產的，胎兒臨終都會苦苦掙扎，西方醫學已經證明胎兒具有痛感，被殺時乖戾之氣藉此產生，冤冤相報何時了。

三、小產後的身心狀態

清代的《達生編》是中國古代醫書中價值頗高的產科書，其中《卷中·小產》云：「小產者。謂胎已墮下之後。一切調理並如產後法。便產須知雲。小產不可輕視。其將養。須過於正產十倍可也。」明代著名中醫薛立齋也說：「小產重於大產。蓋大產如果熟自脫，小產如破其皮殼，斷其根蒂也。世人往往輕忽，死者多矣。」 （《達生編·卷中》）

正常的大產是瓜熟蒂落，而小產如同尚未長成，就生生地破殼切斷根蒂，人體重大經脈受損、肝脾腎三髒受損、氣血大傷。因此傳統中醫認為小產調養是正常生產的十倍以上。但現今人們對小產重視不夠。尤其未婚墮胎，不知道後果嚴重，害怕人知，幾乎不請假休息，也不告訴父母，自己又沒有調養經驗；有的年輕女性把墮胎當成避孕手段，甚至還有認為墮胎可以減肥，認為墮胎如一場感冒，一二周就好了沒事了，很快又開始性生活，導致當前人工流產中50%為重複性墮胎。

反覆墮胎使女性身體狀況越來越差，西醫認為，每墮胎一次，今後懷孕比率降低25%，墮胎三次，滑胎、不孕幾率大幅度增長。墮胎還會引發各類併發症，如子宮內膜炎、附件炎、盆腔炎等婦科疾病；手術意外可能出現器官損傷、大出血，重則危及生命。全球每年有7萬多女性因墮胎死亡。絕非一場感冒。

墮胎對女性傷害更大的是心靈。懷胎的女性，天生有做母親的情感，常常本能感覺是捨不得墮胎。不得已墮胎後多會焦慮、抑鬱，對另一半心生怨憤，對自己也會失去自信心。很多女性在墮胎多年後仍無法擺脫罪咎感，甚至因思成夢，醒來還念叨：「這孩子如果活著，應該多大多大了 。」

國外醫學界對墮胎後遺症亦有統計研究，Anne Speckhard博士的研究表明，墮胎女性中：百分之六十一至百分之八十一的墮胎者常想念被墮胎的孩子；開始或增加酗酒；感到一種可怕的「瘋狂」感受；常常有自殺的念頭；經常會回想墮胎那一刻的經歷；覺得自己變得不能和他人溝通；百分之二十三至百分之五十四的墮胎女性感受到與墮胎有關的幻覺；感受到那被墮的孩子來訪；做有與墮胎有關的惡夢。（《Postabortion Syndrome: An Emerging Public Health Concern》）

四、放下心理包袱前行

墮胎已經發生了，很後悔，現在知道錯了，後面怎麼辦？一種是悔箭入心，背著包袱一直活在負疚的陰影裡；一種是從今日起改變，永不再造。

《壇經·懺悔品》云：「云何名懺，云何名悔。懺者，懺其前愆。從前所有惡業，愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生。何名懺悔？」

那作為墮過胎的父母該如何懺悔呢？懺，就是說出自己以往邪淫、殺生墮胎等全部惡業，發誓永不再犯；悔，就是從今以後，把已經覺悟到的所有愚迷、邪淫、墮胎等惡業永遠斷除，不再造作，故稱懺悔。如果只是懺說自己以前所犯邪淫、墮胎殺生，而不知悔改斷除，導致前面的罪業未去除，後面的邪淫、懷孕、墮胎又產生，這就不是懺悔。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。

在此總結分享一些女性的成功經驗與教訓，有多種方式可配合在一起。

第一，跪在佛像前自行發露懺悔。說出自己墮胎殺生的行為，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切罪根皆懺悔」，懺悔得清淨。然後發願為墮胎胎兒誦《地藏經》四十九部或一百零八部，或每日定課念佛，迴向給胎兒，化解怨仇，助胎兒往生西方。發願之後盡早完成所定功課。

第二，到佛寺為胎兒立下超度牌位並參加超度法會。但這裡有個誤區，一些曾墮胎的女性，常常認為到寺廟立一個牌位或參加一次法會，交給佛寺就徹底解決了。試問一個沒接觸過佛法的人，參加一次法會就明白了嗎？更不要說是懷有怨仇的胎孩。誠心懺悔，令對方接受，通過佛事化解怨仇，直至胎兒得到超生，都需要一段時間、需要一個過程。平時還要將自己日常誦經念佛、助印、建廟、供齋及參與公益事業等所有功德都迴向胎兒。

第三，還可以給墮胎胎兒寫信（相當於面對面懺悔，請求原諒）。如母與子面對面說話，寫出真心話，懇請孩子原諒。告訴他（她），自己年輕時不懂事、無奈墮胎的原因，現在自己想到他（她）經受墮胎的痛苦，很難過很後悔。真誠告訴孩子：「對不起！請原諒！我愛你！」以求解怨。表示自己以後永遠不再發生墮胎的事，並參照前面兩條來做。然後把信燒掉。

第四，勸誡周圍戀愛中的年輕人不要隨意同居，一旦懷孕要承擔責任。告訴周圍親友墮胎的危害、勸人不要隨意墮胎。流通適宜的反墮胎書籍給有緣人。幫助別人就是拯救自我。

如果墮胎胎兒的父母能夠一起來懺悔、一起做這些補救措施是最好的；如果墮胎者本人不信因果輪迴，無法親自做上述諸事，也可以由親人替她懺悔、替她誦經及做佛事，一切迴向給胎兒，化解怨仇，早生極樂。

誠心懺悔，永不再做，最終回歸正道，獲得身心的安樂。

對眾懺悔和譔文懺悔時要注意如下事項。如果沒有影星丁嘉麗的氣魄、勇氣，不要輕易在公眾面前懺悔墮胎，尤其是未婚女子暴露個人隱私，會引發公眾各種非議，最後自己承受不了，甚至可能引起某些異性的邪思邪念。如果是共修，在法師允許下，可對眾懺悔，但需要注意言語選擇，過於細緻描述邪淫惡緣、墮胎痛苦過程，不一定適合台下的所有人；並且涉及男女關係、懷孕墮胎的懺悔，最好男女分開、大家相互不認識為好。同樣，借助各類媒體傳播時，以教育大眾為目的而匿名寫出的墮胎經歷反思，也應特別注意不要把惡行、不善的內容寫得太細、太暴露，以免反面誤導、好心辦壞事。

第五，稱念「南無阿彌陀佛」聖號，迴向所墮胎兒，懺悔消業。《觀經》云：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」故最好的懺悔方法是稱念「南無阿彌陀佛」聖號，從自身角度而言，若能信願念佛，便能往生極樂世界，因西方淨土無三惡道，且只要往生彼土，便能證三不退，現生雖造作了墮胎惡業，卻避免了無間地獄的果報。從所墮胎兒的角度而言，在墮胎時被殘忍絞殺、慘不堪言，大多會因一念瞋心墮入惡道，故其會對父母恨之入骨，若能至誠念佛迴向其往生淨土，則能有效解其痛苦，如此也能將雙方之間的惡緣化為善緣。

五、防患於未然

防患於未然，治標者，避孕也。這也是當下一批年輕人的觀點：既然都說墮胎危害太多，那就男女雙方做好避孕，只要不懷孕就行了。醫學專家都反覆強調，網上流傳的很多避孕措施都是不正確的。一是理論上根本不存在絕對可靠的安全期，二是長期吃避孕藥有損身體，將導致月經紊亂，再找中醫調理，調理起來很棘手。

現代醫學研究顯示，一些年輕女性經常依賴事後服用緊急避孕藥來當日常避孕手段，後果嚴重。它是一種激素類藥，頻繁服用，可能影響或抑制女性正常排卵，甚至會造成女性內分泌紊亂，長期使用還容易引起異位妊娠（即宮外孕），重則危及女性生命；少女未發育成熟，長期服用還會導致不孕。應遵從醫囑，謹慎使用緊急避孕藥。已婚夫婦以少用不用為佳。

然而，若僅僅從避孕方法及其過患進行提醒，仍然不能從根上解決墮胎的問題。防止墮胎之關鍵，當以節欲為要；尤其未婚情侶，更應潔身自愛，杜絕邪淫。此乃防止墮胎之良方。

關於節欲，《印光法師文鈔》中有重要開示：「欲界眾生，皆由淫慾而生，淫慾由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一諦觀。則但見垢汗涕唾、發毛爪齒、骨肉膿血、大小便利。臭同死尸，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛？貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。」（《增廣·卷四·示淨土法門及對治瞋恚等義》）這是印祖教導欲界眾生以不淨觀和念佛對治淫慾，達到出離輪迴的事半功倍的方法。

也可配合念「南無觀世音菩薩」。《普門品》云：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」此外，當前養殖動物飼料含激素過多，調整飲食結構，逐步減少食肉量，開啟一種清淡時尚的飲食新方式；還要加強體育鍛煉，學習古聖先賢留給我們的中華優秀思想文化，經常翻閱《壽康寶鑒》《慾海回狂》等勸善書。

《楞嚴經》亦云：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛，唯殺盜淫三為根本，以是因緣業果相續。」我們娑婆世界的眾生，乃因愛慾厚重，輪迴三界，淫心熾盛，好色貪淫，又由愛慾貪色之心，犯下種種邪淫、墮胎殺生之惡行。由此造成你欠我命、我還你債，在六道中生死相續、百千劫相互纏縛的無量痛苦。

因此，祈願一切如母有情，覺悟愛慾之苦，斷除色慾之惑；遠離墮胎殺生之惡業，常行戒殺護生之善行；早日皈依三寶，信願念佛；厭離娑婆愛慾之穢地，欣求極樂清泰之淨土。於此娑婆穢土，誕育法身慧命，成就往生大事，圓滿自他二利，則是幸甚！