舉要言之，若作種種五塵，惱亂於人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪慾、憂愁、瞋恚、睡眠等，諸障道法。

簡單來說，只要這種五塵的境界，目的都是擾亂我們，使令我們失去善法，起諸煩惱。這個地方的次第，魔要來干擾你，他一定要先讓你分心，一定要讓你失掉止和觀的功德。比如說你現在本來是念佛念得很好，他一定要讓你忘失所緣，你一定要先把佛號丟掉以後，他才能夠進一步破壞你；如果你佛號還在，他不能破壞你。所以令失善法，這一定是第一個次第，魔一定要先想辦法，讓你心中所皈依境失掉，他才能夠採取第二步的行動。

失掉善法以後，你就沒有依靠處了，那你就是各式各樣的煩惱，就任他主宰了，起諸煩惱，都是魔軍。破壞我們這個平等佛法，使令我們生起貪慾、憂愁、瞋恚、睡眠等諸種種的障道法門。

這個地方，魔境有三種：精魅鬼、堆剔鬼和這個魔，有三種魔境。智者大師在《釋禪波羅蜜》說，為什麼會有魔和鬼神來干擾你呢？這個人多數邪想坐禪，才會有這種事情。什麼叫做邪想坐禪呢？我們可以從兩方面來說：

第一個，他當初修止觀的時候，因地發心不正。他修止觀，可能就是要追求神通，不是要追求聖道，無上菩提，不是發這樣的心。你因地的時候就想追求神通，那當然「因地不真，果招迂曲」。等到你有一點禪定的時候，你內心有這樣的一種染污，魔王就會知道了，你就會跟他感應道交了。這第一個，你的因地發心不正。

第二個，就是說你這個人因地發心很正，真為生死發菩提心而修止觀，但是你可能在修止修觀當中突然間生起一個邪念，突然間。我們散散亂亂的人生起邪念，那也沒什麼特大感覺。你內心當中在專注的狀態，那個內心是特別得有堪能性，力量很強，你生起一個邪念不得了。說你這個人開車，車子開得很慢，方向盤稍微有點偏差，無所謂，再開回來就好，反正速度很慢。你開的速度是一百五十，二百的速度，你方向盤一點的偏差都不得了，在禪定的內心當中起一念的邪念，那不得了。 所以就是妄想做禪，才會有這個問題。

《楞嚴經》講到五十陰魔，也是這個觀念。《楞嚴經》說：內魔不生，外魔不起。你內心當中沒有煩惱活動，外魔不會生起，這個世間上是感應道交。所以這個地方其實面對魔王是不容易，不像前面的堆剔鬼、精魅鬼，你訶斥他就沒事，這個魔王那就不是訶斥的問題。智者大師以下就是告訴我們了，你要先調伏你內心的問題，內魔不生，你外魔自然不起。