這個地方的識變，前面我們比較偏重在造業這一塊，這個地方講到受用果報。就是說我們除了我們今生在造業以外，我們的果報是怎麼受用的？當阿賴耶識把業力釋放出來的時候，落實到我們的身口意的時候，變成一種快樂痛苦感受的時候，它是一個什麼樣的過程呢？有一個偈頌很重要，在天親菩薩的《唯識三十頌》說：由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。這個偈頌解釋，我們看附表第九，我們把它回顧一下我們前面說過的一些道理，再用這種果報的受用這一塊，來做一個解釋：

由一切種識，我們在受用果報的時候，所有的果報的出發點是阿賴耶識，或者異熟識的種子出發的。阿賴耶識，在第九頁，我們看這個最上面那個第八識，第九頁是不是有一個表，有一個表最上面有一個圓圈，這個左邊寫異熟識。當我們在今生投胎的時候，第一個能變就是異熟識，它會把最強大的業力，已經成熟的業力，釋放出它的果報出來，你的正報的根身，你的依報的人事、山河大地、所有的環境，它就把它變現出來了。當然第八識它本身它只是一個業力的釋放，但是第八識變現出來以後，接下來如是如是變，這個如是如是變，就是阿賴耶識的業力要起現行的時候，它是三種變化。

第一個，異熟能變，它從業力的角度變現一次。

第二個，它思量能變，你在你變現的果報當中，它本來是因緣和合的假相，它本來只是一個能量的釋放，但是你自己捏造一個自我，恆常住、不變異、有主宰性的我，然後有一個我就有我所，這些是我所受用的，你就把一個平等的法界，本來是一個剎那剎那生滅的一個果報的平等一真法界，你把它切成兩塊：一個是我，一個是我所。這個是誰弄出來的呢？第七識——思量能變，由我去執著這一切的我所。當然每一個人的執著是不一樣的，有些人對外境的執著是很重，有些人是比較樂觀，比較輕薄，這個我法二執，每一個人當然不太一樣。總而言之，我們一定會在生命的果報當中，捏造一個自我概念出來。

第三個，了境能變，就是你的名言的思考，有些人會比較做正面的思考，它在變現果報創造自我以後，他會以一種感恩的心、寬容的心，來面對人事，這種人的人生，他比較容易生起快樂的感受；有些人會用一種比較刻薄的心、批判的心來面對人事，這種人不容易生起快樂。所以當阿賴耶識在釋放業力的時候，讓你受用果報的時候，由一切種識如是如是變，經過三次的變化以後，以展轉力故，三種力的交互作用，異熟、思量、了境的三種，你各種感受就出現了，就到最後變成受，痛苦的感受、快樂的感受就出現了。

所以我們今生的感受有兩個重點：第一個業力，第二個是你的思考模式，你的思想，你的心理素質好不好。比方說我們之前講過這個《前世今生》，有一個凱薩琳居士，這個是一個女眾居士。她在果報的受用的時候，有一個地方出了差錯，就是她的心跟水接觸的時候，她產生極度的恐懼跟痛苦的感受，當然這個感受從什麼地方來？事出必有因，諸法因緣生，一定有道理的。

來，我們來看看三能變：

第一個，業力的變現。其實從人的果報來說，水不應該是有傷害性的，不應該，因為它不是刀劍，它不是毒藥，所以從客觀的條件，從業力的角度，水是沒錯的。就算每一個人福報不同，他看到的水，頂多就是質量差一點，不至於說傷害，所以異熟能變，這個問題應該不大。

第二個，思量能變，這個有點問題了。她應該有很堅固的執著。問題最嚴重就是第六意識的思考模式，因為她過去生的生命經驗，她把水安立一個非常不好的名言，她認為它是一種毒藥，它是來傷害她的，所以水就果然變成了一種傷害的角色，所以她這個是思想出了毛病，後來她經過心理醫師的輔導，她開始把過去的名言給轉變了。

所以說我們在變現果報的時候，有客觀的業力，也有主觀的你的思考模式，這就是所謂的由一切種識，如是如是變，然後以展轉力故，各種快樂痛苦的感受彼彼分別生。所以我們今生的快樂痛苦，取決於第一個你的善惡業，第二個取決你的心理素質。這個地方是講到果報的受用。