我們來看窺基大師是怎麼說的。他說無分別智怎麼修呢？從聞思修所成的這種妙慧——無分別智，它有三個次第：

第一個，聞所成慧。佛教的修行都要有傳承，你不能夠說你閉著眼睛就自己想出一套方法來修止觀，不可以的，你要聽聞佛陀的教法。佛陀雖然離開我們人世間了，但是他臨走之前，把他心中所覺悟的道都放在文字裡面流傳後世。所以，我們「欲知山上路，須問過來人」。我們一定要如實地學佛菩薩的教法，從教法當中建立一種正知見，知道什麼是輪迴的根本，什麼是解脫的根本。其實這兩個根本都在你一念心當中，你不要向外追求，問題不在別人，是你自己出差錯了。你自己動，「仁者心動」，你動攀緣心了，你不能怪人家去刺激你。相狀永遠沒有錯，依他起性沒有錯，是你自己「仁者心動」。所以，我們必須要從聽聞當中，知道我們的地雷在哪裡，寶藏在哪裡。

第二個，思慧。聞慧只是一個理解，到了思慧以後，它變成一種勝解，因為你開始去如理思惟了。這個時候的勝解，它會產生調伏力跟引導力了。它會對你的遍計執——心中的執取產生調伏，對你內心的這種好的圓成實的功德——空性的功德、放下的功德，慢慢產生引導。所以，這個思慧就有調伏、引導的力量。前面的聞慧只是一個正見，思慧就轉成一種正念。

第三個，修慧。到修慧它是正念跟正定，引生到正定。有禪定了，就能夠在定中斷惑證真，轉凡成聖了。

所以，它這個無分別智有三個次第：聞所成慧、思所成慧、修所成慧。這三種智慧都是不可思議的無漏智慧。

那麼，這種智慧怎麼觀察呢？觀察從因緣所生的這種色心諸法的假相，有三個性：

第一，依他起性。「似空華相，誑惑愚夫，名依他起。」依他起性指純粹從業力所變現的人事的相狀，就好像虛空中的花。虛空中本來沒有花，只是因為我們眼睛有毛病有業力，就把花變現出來了。但這個虛空的花表示什麼？它不會持久，它剎那剎那生滅。虛空中的花，就是我們生命當中暫時存在的這些因緣所生的假名、假相、假用。你的業力在釋放時，它可能現出一個美麗莊嚴的花，也可能變成一個丑陋暗淡的花。這個花就在你的內心——虛空的清淨心當中變來變去，這個都沒有錯。

第二，遍計執性。我們看第二個，問題出在第二個。愚癡的凡夫認為這個虛空夢幻的花是真實的，認為是有所得的，就去攀緣它了。攀緣的結果就產生執著了，就好像說你把它當作一種真實的花，叫遍計執。其實這個體性跟相狀都是畢竟空的。我們在觀察花時，就忘了虛空這件事情，只看到花，哦，這個花是不錯啊！當然，我們的執著不是全盤的執著，你對某些花產生執著。就是你從小到大不可能對所有的影像都執著，但是你有時候會留下一些影像——讓你在心中數數地現行，讓你揮之不去。這個影像你就得小心，你抓著不放一定有原因，就是你的心已經住在上面了。

諸位！影像是沒有力量的。所以《楞嚴經》一再強調顛倒妄想為什麼有力量呢？因為你給它力量。有人問佛陀說：「既然是妄想，那它為什麼牽引我去輪迴呢？」佛陀說：「妄想沒有力量，但是你的心靈賜給它力量。因為你執著它，所以你賜給它力量。你把生命的主宰權交給它，是你自己把主宰權交出來的。你本來是自在的，本來沒有輪迴，是你自己要去招感輪迴。」

所以，我們要知道一個問題，輪迴是我們自己去攀緣招感而來的，這是一個很重要的概念。所以，「沒有輪迴」才是正常。當你對這個影像產生執著時，你的生命就多了一種輪迴的力量，叫遍計所執性。這個地方一定帶有影像，也帶有你的感覺在裡面。這個影像一定是有特殊的感覺去觸動你的內心。這個感覺可能是痛苦的，極度的痛苦；也可能極度的快樂，讓你不肯放下這個影像。這個叫遍計執。

第三，圓成實性。那怎麼辦呢？佛陀的無分別智，就必須破壞這個執著。在依他起上，我們觀察我法本空。就是說，你要告訴自己，你抓這個影像對你一點好處都沒有。這個影像本來是個假相，你為了執著這個影像，付出了輪迴的代價，你每一次的受生都必須受老病死的折磨。也就是說，當我們執著這個影像時，就無法看到生命的真相了，因為我們老是被心中的恨跟愛來主導。我們為了讓這個愛的影像、恨的影像能夠有相續的結果，一次一次地付出輪迴的代價。你每一次的投胎都遭遇了慘痛的經歷。所以，你只要把這個影像放下就好，因為它本來就沒有力量，是你給它力量的。所以，我法本空。你觀二空，就把虛空的本質找回來。只要你把花給放掉，這個花自己會消失掉。

所以，無分別智的意思是說，你不需要把這些影像破壞掉，你把它放掉，它自己會消失掉，因為它本來就是生滅相。所以，在修空觀時，我們要記住很重要的一句話，叫「離相清淨」。諸位！不要對相產生破壞，否則以後你會後悔。所以，無分別智破壞的是什麼？是你的執取。因為這個相狀以後還非常好用。後面會講到，你修菩提心時，回入娑婆時，你還得要借這些順逆的相狀，叫作「順逆皆方便」。也就是說，你後半段行菩薩道時，你還得借這個相狀來成就你的功德莊嚴。當然，我們現在從離開輪迴的角度，這個相狀你不能碰它，現在不是你碰相狀的時候，你沒這個本事。

佛法的意思是先離相清淨，再借相修心。現在你只要做一件事情就可以了：把你心中經常執著的影像放掉，觀察這個影像本來就是生滅的。你抓這個影像對你沒有好處——你累積了輪迴的力量，這個遍計執就是輪迴的根本。你放下影像以後，你的心就恢復到原來的清淨了。這個清淨心是什麼？就是圓成實性，一種解脫的功德。這個就是我們對「三性」的觀察。

這三個概念大家建立起來了：我們破的是遍計執，要成就的是圓成實。整個破遍計執、成就圓成實，都是在依他起的相狀中來修行，都是從相狀的執著到放下。前面講到觀念，後面講實際的操作。