我們看到業果的相續跟不相續的兩種因緣，接下來我們來看看業果的轉變。當然這當中第六意識扮演重要的角色。首先我們先面對業力的問題。我們前面說過，輪迴要出離，除了佛力的加持以外，我們必須面臨兩個因緣的逆轉：一個業力的逆轉，一個思想的逆轉，這兩個都必須靠第六意識。我們先談談業力的逆轉，我們先把它念一遍，增長業跟不增長業：

起造諸業，令業種子增長者，謂之增長業。若雖起身語等業，而不令業種子增長者，謂之不增長業，增長業定受異熟果，不增長業不定受異熟果，此中不增長業。

《瑜伽師地論》列有十種：

一、夢所作業；

二、無知所作業；

三、無故思所作業；

四、不利不數所作業；

五、狂亂所作業；

六、失念所作業；

七、非樂欲所作業；

八、自性無記業；

九、悔所損業；

十、對治所損業。除上十種，其餘諸業，皆有增進長養業種之力量，名為增長業。

好，我們先在面對業力的時候，我們要先做業力的反轉，要把業分成兩塊：第一種是增長業，第二是不增長業。什麼叫增長業呢？就是我們前生或者今生在造業的時候，會創造一種強大的勢力，使令這個業產生相續的增長，就是讓這個業力激活起來，就是增長業；讓這個業有強大得果報的力量，就是增長業。反過來雖然有些業我們造了，但是它本身不能激發業種子，那麼這個就是它不能創造一種輪迴的召感力量，這個叫不增長業。

這塊的業我們可以暫時的不管，比方說你有時候開車，開車去downtown(市中心)，結果你壓死很多螞蟻，這個業會障礙你往生嗎？不會的，當然你也不能無慚無愧。就是說你生起慚愧心，我不是故意的，這樣子。這種業你每天在造，但是它不會障礙你往生，因為你沒有深生好樂，沒有意樂嘛！所以你也不要對所有業都很害怕，有些業是不障礙你往生的。當然你要清楚，哪些業對你往生是有威脅的，有障礙的，哪些業它是不障礙的，你最好把它區分清楚，你在懺悔的時候，你才有一個目標嘛！我們看看增長業，它一定會讓來生得異熟果，不增長業就不一定了，它勢力薄弱，除非你後面再刺激它，它是不決定得果報的。那我們先看不增長業，然後把不增長業再反過來推，推論，就知道什麼是增長業了。

不增長業有十種情況，這十種情況以外的叫增長業。

第一個夢中所作業。因為夢中意識是暗鈍的，不管你夢中夢到什麼樣的罪業，完全不障礙你往生，但是在菩薩戒的角度，你醒來後要懺悔。你一旦醒來後念念的隨喜，就是增長業了，醒來後只要懺悔就好了，然後它就不會障礙你往生了，這第一個。

第二個無知所作業。你被催眠了，或者你是夢遊的狀態去造的罪業，你是在無知覺的狀態所造的業，或者被鬼神所攝受，有鬼神障來激發你去造罪，這個業都不能夠讓你能夠產生臨終的障礙。

第三個無故思。就是你不是故意的，就像我們剛剛舉的例子，你雖然開車去downtown，那你沒有殺害眾生的心，但是你雖然殺死很多眾生，是無故思，你沒有一種殺生的意樂。

第四不利不數所作業。你曾經造過一個罪業，但是這個業有它環境的逼迫，而且你造了以後你馬上懺悔，從此以後不再造作，這種業是不能讓你得果報的，也不能障礙你往生。第一個你偶一為之，第二個你造業的時候，你煩惱沒有很粗重，這種業你只要懺悔一次就好了，就把它放下了，讓它沉澱下來就好了，它不是很猛利，次數也不是很多，不是很多我們講過，三次以內就叫做不數。

第五狂亂所作業。你是在精神錯亂的情況所造的業，這個業也叫不增長業。

第六個失念所作業。就是一時的失念。你本來都保持正念，但是人生總有一時的失誤，你只是一時的失誤，那麼事後馬上懺悔，這個也不能構成增長業。

第七非樂欲所作業。你是被逼迫的，別人用生命來威脅你，那你不得不做，做了以後馬上懺悔。在一種強大的壓力、生命的威脅之下逼迫所作的業，不是你的本願，這個不增長業。

第八個自性無記業。它本來就無記了，你是在無記的狀態，走路了散步了，踩死螞蟻，這個叫無記業。

那麼前面八種都是自然產生的。第九個是透過修行，悔所損業是最重要了！懺悔，懺悔業障，不管你過去做了什麼，都可以透過懺悔使令它沉澱下來，變成不增長業。

第十個對治所損業，就是空性的智慧，無分別智把你的執著調伏了。

那麼跟這塊有關的業，也會變成不增長業。除上十種其餘諸業，皆有增進長養業種的力量，名為增長業。

那麼也就說呢，第一個我們盡量不造增長業，我們要面對過去的增長業，必須做兩件事：第一個懺悔業障，第二個調伏我們的執取。

懺悔業障有三個：責心懺、作法懺跟取相懺。責心懺是面對於下品微小的過失，我們訶責自己；第二個作法懺，你必須對一個人，或在佛菩薩面前對首；那麼比較重的就必須取相懺了，這個最重要，取相懺。它的好處，它是空間上通懺身口意十罪業，在時間上它通懺過去、現在，不是今生，前生的業都可以懺。所以取相懺是我們很重要的法門，就是在調伏重大業力的時候，這個八十八佛扮演重要的角色。

我們最好一生當中在你往生之前，要有一百天很誠懇的拜懺。我們相信我們無量劫來到現在，你的阿賴耶識，合理的推論你一定有增長業存在。你第六意識不去面對它，它也存在。所以你與其等到臨終它來障礙你，你最好現在把它懺除掉，這最保險的方法。當然第二個就是對治了，這個我們後面會講到以無分別智的空性的智慧，來調伏心中的愛取，這個是更微細了。對娑婆世界的愛取，也會啟發生死業力，就是立定誓願、嚴持淨戒、修習止觀，斷絕惡念的相續。

這樣講好了，我們從臨終的正念，我們用臨終的正念這四個字，你去看《淨土聖賢錄》，你會發覺有兩種情況：一種是大修行者的往生非常順利，他也沒有業障，也沒有顛倒，他臨終的時候是正念，是在結跏趺坐的時候順利往生的，這種人是不多了。我們一般帶業往生的人，你看凡是夾帶業力往生的，夾帶執著往生的，他臨終能夠往生，他一定有兩種情況：第一個在業力的情況產生反轉，第二個在顛倒的情況產生反轉。有更多往生的實例，都是臨終的時候業障現前，但是他透過他的懺悔、皈依、發願，把業力反轉。有更多人臨終的時候是放不下的，但是經過別人的開導以後，他空性的智慧生起，無分別智生起，放下萬緣，提起佛號。

所以諸位，我們最好是先假設自己是業障凡夫，先假設這樣了，就是說，我們也可能臨終的時候，會先業障現前，我們也可能臨終的時候，是顛倒妄想的執著先現前，我們必須從這個地方反轉，然後才可能面對彌陀的光明。也就是說其實懺悔的意思，重點還不是說你把業障懺多少，養成一種懺悔、皈依、發願的善根，臨終對你有很大的幫助。臨終的時候，不管你去觸動哪一個重大的業力，只要你這個三種善根現前，所有的業力都能夠讓它鬆脫，它就不能夠障礙你。

第一個你起慚愧心，增上慚愧。業力最怕你慚愧，業力你一旦一堅固就糟了，你的心一旦剛強堅固，這個業就糟了，你就完蛋了。你只要調柔下來，懺悔，再大的業都禁不起你懺悔。你只要往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，你臨終能夠想到這種懺悔的概念，業力不能障礙你。當然大乘的懺悔它是包括三塊，它除了調伏它還有引導，它有皈依，對過去的懺悔，對阿彌陀佛的皈依，第三個對未來的發願，把他這個懺悔的心，導歸淨土，導歸菩提，這懺悔、皈依、發願，誦八十八佛你可以完全得到栽培，因為它的結構就是包括懺悔、皈依、發願，它整個結構就是這樣訓練你。我們不知道我們臨命終的時候會不會起業障，我們真的不知道，但是你心中如果有這懺悔、皈依、發願的善根，所有業障都不能障礙你。

第一個，臨終的正念你最好能夠產生一種業力反轉的善根，這第一個；第二個我們一個人臨終的時候，觸景生情，可能有人在哭泣也可能，也可能你想到過去生某一個影像，觸動你的感情，這個時候怎麼辦？它不是業力它是顛倒。因為臨終的時候就看電影一樣，你過去生所發生的事情，會讓你看到，或者別人的一句幾句話，或者你看到什麼景象，也可能會觸景生情，這個時候你的無分別智，就扮演重要的角色，趕快踩剎車，這條路不能走下去了，情執一牽動你就前功盡棄了。所以這塊我們對顛倒妄想的反轉，我們後面會說明，但是我們今天先講到在業障現前的時候如何全身而退，產生反轉，懺悔、皈依、發願，先講到這裡。