楞嚴經說啊我們一個人都是哪，比如說我們一個人有很多障礙，你們猜猜看，世間上只有一個人可以障礙你，那個人是誰？你猜猜看。對了！這件事情發生過了，你自己揮之不去，你一定要把它拿出來，不斷的想——「自心取自心，非幻成幻法」。

就是說，本來我們心性，一念清淨，本來清淨嘛，那麼你有這個業力，你遭遇到這個相狀，但是業力釋放完以後，這個相狀照講「諸法因緣生，諸法因緣滅」，它是消失掉了，但是幾十年來，為什麼你揮之不去呢？

因為你「自心取自心」——你自己攀緣你心中的假相，你把它抓住了，所以它在你心中一直停留下去，是你自己不讓它走的了，不是說我們本來有這個相狀，不是了，我們本來沒有相狀的，我們心中本來就有相狀，那沒有一個人可以成佛了。

所以《楞嚴經》它的一個角度，就是修行人第一個把生命歸零——把心帶回家。你如果不把心帶回家，你這一條路，你的菩提道路就很難走下去，你帶著無量無邊的相狀啊，你是心有千千結，你負擔很大啊，你菩薩道怎麼走呢？你必須把所有的好壞相狀全部放掉，回歸到你一念本來的面目。

所以，《楞嚴經》強調一個菩薩，他在行菩薩道的時候，第一個概念：安住真如——清淨的本性。就是你必須站在一個本來沒有煩惱的角度來對治煩惱；你必須站在一個本來沒有業障的角度來懺悔業障；你必須站在一個本來沒有生死的角度來了生死。這句話很重要哦！你本來沒有煩惱，但是你也是要對治如夢如幻的煩惱；你本來沒有業障，但是你也是要好好的拜八十八佛，來懺悔如夢如幻的業障；你本來沒有生死，但是你也努力的去了如夢如幻的生死，這叫稱性起修。

這個觀念，你建立起來，對你很重要。如果你認為煩惱是真實的，真實有的，你用佛號——我跟你拼了，那你就很辛苦了。如果你不把生命歸零，重新開始，你這個菩薩道一路走來，你就很難走下去了，你跟過去就糾纏不清了。

你讀讀《楞嚴經》，佛陀一再的告訴你自己——把心帶回家，要站在清淨心的角度，來面對因緣——以不變應萬變，這些假相——來就來，去就去，你的心就像鏡子一樣——來則顯現，去則不留，你才能夠真正做到心無罣礙。