我們在修學佛法的時候，應該要先建立二種大乘的正見，第一個是所知依，就是你要先了解生命的根源在哪裡？什麼叫生命的根源呢？簡單地說，就是你要了解生從何來，死將何去？當我們出生的時候，我們的生命是從哪裡而來？當我們死亡的時候，我們的生命又將從何而去？你必須把那個生命的根源找到。這個根源，古德經常說：把心帶回家。就是你要修行，你要先認識你的家在哪裡。這個家，在《攝大乘論》當中有二個：

一個是暫時的家，就是阿賴耶識。阿賴耶識這個家，它是經過長時間的流轉，有很多業力的熏習，產生很多的煩惱、很多的業力、很多苦惱的果報，這個就是我們現在所依止的家。這個家在本論當中，是屬於生滅門，只是暫時的家。

我們有另外一個永恆常住的家，就是我們的清淨本性，也就是我們說的大圓鏡智，這當中有很多清淨莊嚴的功德。所以把心帶回家，整個修行就是把我們現前這種生滅苦惱的家，帶回到一個長久安樂的家。

所以，所知依這一科當中，是說明你整個修行的起跑點在哪裡--阿賴耶識，你必須依止你現在的心來修行，你必須面對無始劫所熏習的煩惱障、業障、報障，每一個人不同，但是你要去承當，從這個阿賴耶識開始起修，你必須了解你這個起跑點。

第二個，你要知道你的目標在哪裡--大圓鏡智，這每一個人都是一樣。所以，這個所知依，就是先了解我們生命的根源，一個是雜染的根源，一個是清淨的根源，這個是我們第一大科的主題。

當我們知道這整個生命的根源以後，我們要知道第二個所知相──就是生命的相貌。這個相貌是從阿賴耶識，從我們現前這個雜染的家所變現的一個生命的相貌。我們現在所依止的是阿賴耶識，阿賴耶識它每動一個念頭，就會產生很多生命的相貌。這個生命的相貌，《攝大乘論》當中講到有三個：有依他起相、遍計所執相跟圓成實相，簡單地說就是，因緣、妄想、空性，我們的生命就這三個東西。

也就是說，我們生命的本質是空的，但是你動一個妄想，它就會有業力，就會創造一個因緣，可能是快樂的因緣、也可能是痛苦的因緣。我們面對這個因緣的時候，又動了一個妄想，又變成一個妄想，妄想又創造因緣，因緣又帶動妄想，就在因緣跟妄想當中交互作用，使令我們的生命永遠沒辦法回家了，阿賴耶識輾轉相續，生死流轉。