在淨土宗的往生因緣當中，有兩種的差別。第一種叫做隨業往生：這個隨業往生，就是說這個修行人在今生當中，已經成就了念佛三昧，在三昧的加持之下，產生一種強大的業力，就是一種往生的業力。這個往生的業力，已經強過它過去生死的業力，就是我們講的淨業成就，所以他是靠他淨土的業力往生的。

這種人在今生成就念佛三昧，這當中有兩種特殊的功德出現：第一個，他今生就可以見佛，現生見佛。我們一般人往生，都是臨終的時候阿彌陀佛才現前的；成就念佛三昧的人，在三昧當中，就能夠親見彌陀的現身。當然阿彌陀佛現身，用光明來照攝、或者為他說法，使令修行人業障消除、福慧增長。所以他第一個功德，就是現生可以見佛。

第二個，他能夠預知時至：他整個生命能夠預知自己的死亡時間，而且可以長短自在，這種人我們叫做淨業往生的，當然這種人是少數的。你看歷代的祖師──蓮池大師、蕅益大師，都是屬於隨業往生的。

第二種，就是我們一般性的往生，叫做隨念往生。在我們的生命當中，引導我們生死的這個業力，還是非常的強大；但是，我們仰仗對彌陀的歸依，我們栽培一種清淨的正念，從平常的累積到臨終的現前。

雖然引導我們十二因緣的無明緣行、行緣識的這個業力還存在，但是我們對彌陀信願的正念，在臨終的時候現前了，跟彌陀感應道交以後，那麼往生淨土，這個我們叫隨念往生。

隨念往生的特點，就是你臨終的時候，要把你堅定的正念現前。當然，臨終有正念，就是平常的栽培。很多人說：什麼叫臨終的正念呢？主要就是對彌陀的信心跟願力，這當中信心又特別重要，因為你沒有真實的信心，你決定不能有堅定的願力。

就是你臨終的時候，能夠「萬緣放下，一心歸命」的那種信心，就靠這樣的念力，來扭轉我們的業力。我們大家可以建立一個粗分的信心；但是在我們內心的深處，有很多微細的障礙、疑惑沒有消除，所以這個課程就是消除這些微細的疑惑，使令我們整個生命，是向彌陀的功德全部靠倒，這就是我們研究這部論的目的，就是破除微細的邪執。