【原文】

問曰：或有人言，大乘無相，勿念彼此，若願生淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？

答曰：如此計者，將謂不然，何者？一切諸佛說法，要具二緣，一、依法性實理。二、順其二諦。彼計大乘無念，但依法性，然謗無緣求，即是不順二諦。如此見者，墮滅空所收。是故無上依經云，佛告阿難：‘一切眾生，若起我見如須彌山，我所不懼，何以故？此人雖未即得出離，常不壞因果，不失果報故。若起空見如芥子，我即不許，何以故？此見者破喪因果，多墮惡道，未來生處，必背我化。’今勸行者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求一切得往生也。是故維摩經云：‘雖觀諸佛國及與眾生空，而常修淨土教化諸群生。’

又彼經云：‘雖行無作而現受身，是菩薩行。雖行無起而起一切善行，是菩薩行。’是其真證也。

問曰：今世間有人，行大乘無相，亦不存彼此，全不護戒相，是事云何？

答曰：如此計者，為害滋甚，何者？如大方等經云，佛為優婆塞制戒，不得至寡婦、處女家、沽酒家、藍染家、押油家、熟皮家，悉不得往來。阿難白佛言：‘世尊，為何等人制如斯戒？’佛告阿難：‘行者有二種，一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事。在世人者，吾今制之。何以故？一切眾生悉是吾子，佛是一切眾生父母，遮制約勒，早出世間得涅槃故。’

【譯文】

問：有人說，大乘法是沒有形相的，所以不要分別這裡或那裡，如果發願求生淨土的話，就是取著形相，反而增加束縛的煩惱，因此何必求往生呢？

答：這種說法是不對的，為什麼？因為一切諸佛說法，都要具備二種因緣：一、依照法性的真實理體而言。二、必須要隨順真諦及俗諦而言。說大乘法不要有分別的念頭，是只依法性來說的，但卻譭謗說不需要求往生，這樣就沒有隨順真俗二諦之理，如此的知見，屬於斷滅空。

所以無上依經中，佛陀告訴阿難說：‘一切的眾生，如果起有我的知見如須彌山那麼高大，我也不怕，為什麼？因為這種人雖然尚未能立刻出離生死，但卻能不破壞有因有果的觀念，而不會失去果報。然而如果有人起空無的知見，即使如芥子般微小，我都不容許，為什麼？因為這種知見會破壞因果的道理，而墮入惡道之中，未來此人投生的地方，一定是違背我的教化的。’

現在要勸告行者，理體上雖然是無有往生的，然而真俗二諦的道理，並非是一切都不求而能往生的。所以維摩經說：‘雖然觀諸佛國土及眾生都是空無的，然而仍然恆常修行以成就淨土，且教化諸眾生。’維摩經又說：‘雖然修行無所造作，然而卻能示現所受之身，這就是菩薩的修行。雖然修行無有起造，然而卻能起造一切的善行，這就是菩薩的修行。’以上就是真實的證明。

問：現在有些人，修行所謂的大乘無相行，不分你我，毫不守戒律，這是怎麼回事？

答：這種知見，危害甚大，為什麼？譬如大方等經說，佛陀為優婆塞製定戒律，不准在家居士到寡婦家、處女家、賣酒之家、染料之家、榨油之家、皮革之家等，規定全都不可以去這些地方。阿難就問佛說：‘世尊，是為怎麼樣的人，而製定這些戒律的？’

佛陀告訴阿難說：‘修行人有二種，一種是在世間的修行人，一種是出世間的修行人。出世間的修行人，上面的戒律不是為他們製定的。而在世間的修行人，是我今日製定戒律的對像。為什麼？因為一切眾生都是我的兒子，佛陀是一切眾生的父母，所以要製定禁戒加以約束，以使眾生早日能脫離世間，獲得涅槃。’

《安樂集》