問曰，無量壽經言，願往生者，皆得往生，唯除五逆誹謗正法。觀無量壽經言，作五逆十惡具諸不善，亦得往生。此二經云何會。

答曰，一經以具二種重罪。一者五逆，二者誹謗正法。以此二種罪故，所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法。以不謗正法故，是故得生。

問曰，假使一人具五逆罪，而不誹謗正法，經許得生。復有一人但誹謗正法，而無五逆諸罪，願往生者，得生與否。

答曰，但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之。經言，五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉。經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節。以誹謗正法罪極重故。

又正法者，即是佛法。此愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理。假使但貪彼土安樂而願生者，亦如求非水之冰，無煙之火，豈有得理。—— 曇鸞大師《往生論註》

《無量壽經》經文講，願往生者，都能往生，唯除五逆誹謗正法。《觀經》裡面所表達的，造作五逆十惡、具諸不善的人，也能往生。這兩部經怎麼去會通呢？

這裡一定要細緻地辨識一下。

回答是，《無量壽經》講，同時具足兩種重罪，第一是造作五逆重罪，第二是誹謗正法。以這兩種重罪同時造作，所以不得往生。《觀經》所表達的，他只是造作五逆十惡等罪，但是沒有說他誹謗正法。那就是，這樣的惡人由於沒有誹謗正法，臨終時還能夠念佛求往生，所以他可以往生。

第三問，進一步對誹謗正法的能不能往生進行回答。問話的就說：假如一個人（這是《無量壽經》所表達的）具足犯了五逆罪而不誹謗正法，《無量壽經》允許、許可他往生。但如果有這麼一種情況，有一個人他只是誹謗了正法，而沒有造作五逆的重罪。這種人，願往生者得生與否？

這回答大家要仔細看。只是他有誹謗正法的罪過，雖然他沒有造作五逆十惡，但是他不能往生。

為什麼這樣說呢？這裡所辨識的就是，誹謗正法的罪過更重。相比較，造作五逆重罪的罪人，他也會墮無間地獄，阿鼻大地獄中，但是他在一大劫當中受重罪，比如在一個三千大千世界，他墮到阿鼻地獄去了，如果這個大千世界，成住壞空，全都壞了的時候，這個世界壞了，他也就從地獄裡面出來了。

但誹謗正法的人不一樣，他墮在阿鼻地獄裡面了，如果這個世界的成住壞空一大劫要粉碎的話，又要把他轉移到他方世界的阿鼻地獄裡面去，他方地獄又在壞劫的時候，又把他轉到另外一個剎土的阿鼻地獄裡面去。那就是輾轉經過百千個這樣的阿鼻大地獄，佛都不記得他從阿鼻地獄出來的時節。

這樣的一個校量，表達誹謗正法的罪是極重。

同時辨識正法，什麼叫正法呢？正法就是佛法。這個愚癡的人既然誹謗了佛法，淨土法門是佛法中圓頓的法，那就包含著誹謗淨土法門，他既然誹謗淨土法門，當然就不會有信心，也不會發願了。由此，也不能感通彌陀的願力得以往生了。

但是，這裡還要進一步辨識，這是善導大師他進一步討論。如果說誹謗正法的人，那一般他誹謗正法就是一條黑路走到底哦。但如果僥倖有一個誹謗正法的人，平時誹謗正法，臨終的時候他忽然懺悔，也念佛求往生，能不能往生呢？善導大師還是肯定地說，佛還會攝受他往生的。

只是說由於五逆重罪和誹謗正法這兩個罪，在我們人道的眾生來說，是最重的。造作五逆，就一點福德都沒有；誹謗正法，就一點智慧都沒有。福德智慧完全都沒有到極致了，那就有點兒沒救了。但萬一有一個誹謗正法的人，他還能夠知過、改過，那這個百千萬億難得一個半個，但萬一有的話，那阿彌陀佛一定會攝受他，不會由於你曾經誹謗正法，罵過我，我就不理你。