當然，從佛法的角度，完全讚歎、完全訶責，都不中道。佛法的意思，應該這兩個法門都要操作。當它出現的相狀是和三惡道法界相應，你就該訶責；跟佛菩薩法界相應就應該讚歎。你一味地讚歎，一味地訶責，其實都不中道。

所以，整個《法華經》的成佛之道，注意，找到我們凡夫最有利的位置。就是說，我們現在如果是從因緣上修學，對我們非常不利。說實在，無量劫來輪迴到現在，我們有無量無邊的生死業緣等著我們，我們心中有無量無邊的煩惱，有無量無邊的老病死等著我們。但是只要我們做一件事情--迴光返照，正念真如，把心歸零，這個事情就變成好辦了，拉到一念心性。

那怎麼歸零呢？就是內觀真如。就是從今以後把精神體力放到內心的空、假、中觀照裡，不要去管外境。你什麼事情都要找個對錯，你人生就糟糕了。你什麼事情要問是到底誰對誰錯，那完蛋了！那你等於是跟過去無量無邊的業緣要感應道交了。

其實我講實在話，如果把過去無量的生命打開來，人生很公平。你只要相信公平就好了，那就讓它過去就好了。所以，「菩薩畏因，眾生畏果」--這兩個人把精神體力放在不同的地方。眾生是把精神放在結果上。你會快樂跟痛苦，這一定是結果，事出必有因嘛。如果在結果上計較我應該怎麼樣、你應該怎麼樣，你欠我還是我欠你，完了！凡夫把生命放在外在的因緣果報，完蛋了，今生毀了！

菩薩相信人身難得，結果不重要，重要在內心的活動過程：我用什麼心態來面對這個人生。我不管阿賴耶識釋放快樂還是痛苦的果報，這個我管不了，我也做不了主，但是我管好我內心的活動。你有本事釋放業力，你放馬過來，反正我都有辦法把這個正負的能量轉成我內心的菩提的種子。我只要在內心做兩件事，訶責或讚歎就好。所以，你只要改變修行的方向，那人生就很有意義了。

你本來想說，我今生不就是業障生死凡夫？把它受了就完了。其實不是！今生很有意義，可以在內心中以啟動你的佛菩薩法界，你可以利用真如理觀的因緣消滅你的三惡道法界。整個破妄顯真，就在你一念心的即空即假即中當中完成了。你要做三件事情：內觀真如、離相清淨、借相修心，三件事情。一念心性，即空、即假、即中。

一、方便品長行略說此法，後開示悟入廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥草述成此法，化城引入此法，如是等種種祇名十如權實法耳。

整個一念心性，即空、即假、即中的三觀智慧，整部《法華經》的前半段共十四品約跡門開顯佛慧，都在講這些東西而已，內觀真如、離相清淨、借相修心。〈方便品〉略說此法；後面的開示悟入，廣說此法，這些都是〈方便品〉。到了〈譬喻品〉，三界火宅也是譬喻此法；〈信解品〉，四大弟子領解此法；「長者付財」，也是付予一心三觀之法。〈化城喻品〉，也是透過化城譬喻，引入一心三觀之法。所以如是等種種的名言開示，整個《法華經》的前面十四品，只是說明十法界十如是，如何在一念心性中修學權實，怎麼訶責，怎麼讚歎，怎麼破妄顯真，重點是把一切法門，拉到一念心性，如此而已。

所謂妙因妙果不離一心，如此而已了。所以我們看成佛之道的捷徑。《華嚴經》的當機當然是法身菩薩，《華嚴經》是屬於「發菩提心事修」的中道實相，它是整個把身口意現出中道實相，那叫一個「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性」。而我們凡夫的六度事修，沒有辦法到達佛菩薩法界的功德莊嚴。

我們的事修還是人天法界，甚至於頂多二乘法界，但是我們重點在修學真如理觀。所以，《法華經》是修學理觀的中道實相。就是，我做不出佛菩薩的功德，但是我已經在成就佛陀的種子。透過一心三觀，透過即空即假即中，訶責、讚歎，我已經怎麼樣？進入佛陀的家族，變成佛陀的兒子！只要不放棄努力，未來我一定可以成佛。所以這個地方關鍵就在這裡。