圓瑛大師是我們中國近代非常卓越的宗教領袖，他三十六歲時主張禪淨雙修，為一吼堂主人。隨著他道業的增進，弘法的深廣，他逐步領會永明延壽大師、蓮池大師等祖師的思想，對淨土法門有了更深的認識，於是他大力弘揚淨土法門，由禪淨雙修轉變為側重淨土。六十三歲時，他在圓明講堂開講《佛說阿彌陀經要解》。這是蕅益大師非常重要的一部淨土宗著述。

一位法師能夠講《彌陀要解》，他一定會得到佛菩薩的加持，得到蕅益大師的加持，對淨土的事理、性相奧藏也會有更深入的了解和把握。圓瑛大師在講《彌陀要解》的過程當中，也從「一吼堂」主人變成了「三求堂」主人——「求福、求慧、求生淨土」。他親自寫了一個對聯來勉勵自己——「求福求慧求生淨土，念佛念法念侶僧伽。」這是他對自己的自勉，實際上也是以身作則，為我們廣大四眾弟子作示範。

在這個娑婆世界五濁惡世，我們只有走「念佛求生淨土」這條道路才能出離生死苦海。當我們看到圓瑛大師從「一吼堂」主人變成了「三求堂」主人的時候，我們也都由衷地讚歎：圓瑛大師真是福德、智慧非常深厚，對眾生的利益也非常巨大。

求福、求慧、求生淨土，這三個主題實際上揭示了我們末法眾生修行的三個重大科目。我們知道菩薩六度的前五度中，布施、持戒、忍辱、禪定是修福的重大科目，精進是通修福修慧的，而第六度般若是談智慧問題。修福最後要導歸產生智慧。有智慧，才能使五度修的福轉化為一種無為的功德，解脫的資糧，往生淨土的資糧。

所以福德和智慧如車的兩個輪子，鳥之雙翼，缺一不可，要相輔相成，把福慧導歸淨土。這就在通途教法和淨土特別法門之間打通了一個通道。這樣，我們就知道在這個時代修行從哪裡下手，怎麼規範我們的身、口、意三業，最後我們的歸宿在什麼地方。所以末法眾生應以「求福、求慧、求生淨土」作為修行的三個重大科目。