若諸眾生，樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。

有一類的眾生，心中好樂人道，而且他也實際地去修學人道之因，但是他在修學過程當中遇到了障礙。這個時候，菩薩現出人身，來宣說五戒十善，具足惻隱之心的法，使令他快速成就。人道是修道的法器。

我們看非人。

若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身而為說法，令其成就。

這個非人是指什麼呢？主要是天龍八部。天龍八部有四種的差別：第一種是有形的，他有身形。第二種是沒有身形。沒有身形的意思，當然不是說沒有色陰，他有色陰，但是我們眼睛不可見，他有微細的色陰。第三種，有想，他心中有思想。第四種，他心中是暗鈍的，沒有思想。總而言之，這個天龍八部，心中好樂能夠出離他的本位。這個時候，觀世音菩薩就現出有形、無形、有想、無想的同類之身，來宣說他所相應的法，使令他能夠脫離本位，成就人道。

這個地方等於是講到三十二應身。也就是說，眾生希求的心是能感，菩薩的大慈悲是能應，這樣子而感應道交，使令菩薩現身而說法。

這個感應道交、現身說法，蕅益大師的註解分成兩種來說明。他說我們的感應有兩種差別：

一種是顯應。就是說，你去憶念阿彌陀佛，憶念觀世音菩薩，你很明顯地看到佛菩薩現身，而且很明顯地聽到佛菩薩為你說法，很明顯，清清楚楚。但是這種機會不多，這種人跟佛菩薩有很特殊的因緣。

一種叫冥應，就是不明顯。不明顯有現身，也不明顯有說法的情況，但是事實上佛菩薩已經採取行動了，而且也幫你破除災障，也幫你增長善根，這個叫冥應。這種情況很多很多。

從淨土宗的角度來說，我們講本尊相應法。你看，「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，佛菩薩不打妄語的。你憶念佛陀的身相，憶念他的功德，稱念他的名號……現前就當然是指當下；當來，我們講臨命終，那這個是往生了。但是，你念阿彌陀佛的時候，你說，欸，阿彌陀佛怎麼沒有現身，沒有說法呢？這個是因為我們本身有障礙，我們有遮障。其實佛菩薩已經現身了，我們沒有看到，叫冥應。

你看很多的古德，很多這種例子。有一個禪師，他在參禪的時候，腳踢到一個石頭，啪！打到一個竹片，他開悟了。我不知道諸位怎麼解釋這個公案。要是站在淨土宗的角度，阿彌陀佛的加持！為什麼這個竹子會產生這個聲音呢？

比方說過去有一個公案，說一個禪師在參禪的時候聽到《法華經》講「諸法從本來，常自寂滅相」，他產生了疑情：為什麼諸法是寂滅相呢？我看到一切法是很多很多的因緣啊，怎麼會寂滅呢？他不懂這個道理，他去打坐。秋天過去了，冬天過來了；冬天過去了，春天到來了。在春天他有一天打坐的時候，突然間聽到黃鶯的叫聲，啪！開悟了。開悟以後他說：「諸法從本來，常自寂滅相。春天百華開，黃鶯鳴柳上。」因為諸法是寂滅的，所以才有這一切的因緣出現，春天百花開，黃鶯就叫了。其實寂滅相跟生滅的因緣是同時存在，但是我們只看到生滅的因緣，我們沒有看到背後的寂滅相。這兩個是即空即假即中。

菩薩看事情是看到兩方面，一方面看到諸法的寂滅相，一方面看到諸法的生滅相，同時看到。我們只看到生滅相，阿羅漢只看到寂滅相，沒有看到生滅相。那麼這個黃鶯是怎麼來的呢？你說為什麼會有黃鶯呢？為什麼你就沒有聽到黃鶯叫呢？阿彌陀佛的加持！