【若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。】

佛陀說「若眾生心，憶佛念佛」，憶念佛的功德或者憶念佛的名號，那這樣憶佛，主要是對佛陀功德的一種觀照，觀照力。那念佛是對阿彌陀佛名號一種專注，「心於佛號，專一安住，心於佛號，相續安住」，你這兩種憶念都具足，這樣子有什麼好處呢？「現前當來」，「現前」指的是今生，「當來」指的是臨命終，或者是現前，或者當來，你「必定見佛。」

當然這個「見」不是說眼睛去見，你跟阿彌陀佛就心心相印，感應道交，就跟阿彌陀佛，就能夠得到彌陀的攝受，安住彌陀的光明當中，跟佛陀不遠了，而且不必假借其它的方便，你就能夠破除障礙，心開意解，乃至於往生淨土。也就說淨土的功德，只要做兩件事情就好了：憶佛、念佛。

佛陀講出一個譬喻說：「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴」。我們今天身體什麼香氣都沒有，就是一個標準的業障生死凡夫，身口意充滿了煩惱罪業，但是我們臨終的時候，那個明瞭的心，我們能夠成功的放下娑婆世界所有的憶念，專心的憶念阿彌陀佛的聖號，憶念阿彌陀佛的功德，欸，就像這個人，他沒有香氣，他經常跟香在一起，跟光明在一起，他就有香光莊嚴，他就能夠成功的把香氣、把光明轉成自己的香氣、自己的光明，就「轉他成自」。所以阿彌陀佛的功德的轉變的過程，只有一個方法：「憶佛念佛」。

古德的解釋什麼叫「憶佛」呢？「繫心佛境，思惟觀察」。「念佛」呢？「注心一境，係緣不散」。「憶佛」它是一種思想的改變，他能夠憶念佛的功德，而把佛的功德加以思惟觀察。當然佛的功德就是淨土的功德，極樂世界的正報、依報的莊嚴，他能夠正確的去思惟觀察，而產生堅定的誓願。這個應該包括了觀照力、誓願力，「念佛」「就是，一種專注力——「心於佛號，專一安住，心於佛號，相續安住。」

印光大師強調一句佛號念、誦、聽，這是一種專注力。所以我們臨命終的時候，提起佛號必須兩種力量現前：一個專注力，一個觀照力。這樣子，你就成功的把彌陀的功德轉成自己的功德，轉成自己的功德就叫「香光莊嚴」。

它的這個轉化有兩種情況，「必定見佛」，第一個：現前。你可能今生，就能夠得到彌陀的光明香氣的攝受，比方說在夢中，《法華經》上說的「若於夢中，見諸如來。」其實你在用功的時候，拜懺也好、你在打佛七也好，你要注意你的夢境，因為這個夢境是不能造假的，尤其是你的第八識，得到你第六意識強大熏習的時候，你的業種子產生重大變化的時候，它會有一點夢境出現。當然你要能夠見到蓮花、見到光明，這都是非常好的事。或者是在定中，在寂靜的心中，譬如說《大集經》上說：「至七七日，現身見佛」，這第二種。

當然最重要是臨終，《阿彌陀經要解》說：「是人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前」，這是「臨終見佛」；或者說「當來見佛」，就是決定往生所念的佛土，見彼佛世界之佛，這是剛開始。過了一段時間以後，分段生死已了，便可任運見十方諸佛，見到十方諸佛，最後呢，「無明斷盡，轉識成智」了，見到自性佛。

有三種見佛的可能：第一個見到阿彌陀佛；第二個見到十方諸佛；見到自己的自性佛，三種見佛，三種功德。那見佛有什麼好處呢？一、現前心開，多劫的業障，消融至極，心豁然開。那麼當然這個是平時的感應，你多念佛，消業障增福報；第二個：當來心開。就臨終的時候能夠見到彌陀，聽聞佛陀的說法開示，然後能夠心豁然開，臨終的時候的開悟。

這個憶佛念佛，把佛陀的功德轉成自己的功德，舉一個例子來說明。說慧遠大師，他在廬山東林寺成立一個蓮社，帶大家念佛，他的蓮社當中，有一個居士叫劉遺民的居士，這個劉居士他除了持名以外，他兼修觀想。他做兩種觀想，第一個光明想，這是很重要，《十六觀經》的最重要就是這兩個，一個是光明想。他先用落日觀，佛陀的慈悲，佛的光明就很像那種夕陽的落日，它不刺眼，但是很柔和，你取那個落日光，然後再把那個落日光，把它當做佛陀的光明想，這第一個。

第二個是蓮花想。在十六觀裡面，蓮花想是很重要的觀，它有靜態的蓮花跟動態的蓮花。靜態的蓮花就是觀想七寶池、八功德水，蓮花在這個八功德水上面，漂過來漂過去、漂過來漂過去，這是第一個靜態；第二個就是觀想蓮花跟你的關係，動態的蓮花，作蓮花開合想。你觀想你坐在蓮花裡面，蓮花是關起來的，你發願以後，誒，然後一剎那間，蓮花到了極樂世界的七寶池、八功德水，接著蓮花打開，花開見佛，阿彌陀佛光明攝受加持你。這個是蓮花開合，先在娑婆世界合，再到極樂世界開，你經常做這個觀想。

這個劉居士，他就是除了念佛以外，他作光明想跟蓮花想做了多久？做了十五年的時間。十五年後，他出現兩件事情，第一個在打坐念佛的時候，他親自見到彌陀光明出現來照他，照耀他身心世界，身心柔軟，他覺得身心特別的舒暢柔軟，這第一個，他在十五年以後，在靜中見彌陀放光攝受。第二個在夢中他親自見到極樂世界的七寶池、八功德水，而且還聽到空中有人說：欸，你可以把這個水拿來吃一吃，他還真的把這個水舀起來吃，特別的甘美。這兩件事情當然出現以後，他就知道他的淨土因緣成熟了，後來沒有多久就往生了。

我們現在要問大家兩件事情：他為什麼能夠見到光明？他為什麼能夠喝到八功德水？他是一個娑婆世界的眾生，娑婆世界的果報體沒有佛的光明，沒有極樂世界的八功德水，但是他真的接觸了，就這兩個事情。我們先不談他往生到淨土去了，就是說他往生之前，這兩個因緣是怎麼出現的？他沒有做多大的布施，我們看不出他有什麼布施、持戒、忍辱、精進、禪定，六波羅蜜的資糧力，用這個資糧力去成就這種功德莊嚴，他沒有太多的資糧力，他做了兩件事情：憶佛、念佛，他在佛堂做兩件事情而已。

就是說這個功德不是他的，他只是成功的把彌陀的功德轉成自己的，他找到了轉換的方法。所以，方法是很重要的，雖然我們時間有限，但是你要掌握正確的方法，諸法因緣生，你今天掌握到一個正確的開關，你就可以把極樂世界的功德打開，你打開了。你今天碰到娑婆世界輪迴的開關，你就流轉生死嘛，這個很公平。這個生命有很多開關，看你去碰到哪一個開關。就諸法因緣生，你去憶念娑婆世界，你就付出代價，因為娑婆世界本身的問題就很多，你去憶念它，你就跟它感應道交。