（第一講）

我們尊敬的化通長老慈悲，真常法師慈悲，各位常住師父慈悲，各位居士同修，大家下午吉祥。

感恩我們祖印道場，常住成就這個法緣，今天本人也是再次在這個法堂，跟大家來共同學修稀有難得的佛法。一切法要成就，必須要有因緣。所幸的是我們過去有這個因，就像種了種子一樣，今天現行有這個緣，我們道場的成就，通知大家有這個法會。

那麼諸位法師，還有居士同修，蜂擁而至，同來聞思。這其中從因到緣，種子、陽光、雨露、施肥，一點兒都不能少，因緣具足成滿了，那我們今天才可以說是有這個深厚的法緣。

既然大家來聽法，又是兩天的三堂法會。我是非常不才，因為學其實也沒有，現在在普陀山的白華庵，號稱閱藏，其實也沒看過幾本經書，那麼修行就更談不上。首先也跟大家交個底，2000年到普陀山，2001年出家，十幾年後又回到普陀山，剛兩年常住。

拿我自己看，也許還有點兒吹牛，就是人稍微善性比較善，至於說修行的功夫呢，一點兒都沒有。唯有對於釋迦牟尼佛到咱們這個世界裡來示現說法一場，也是宿世的善根吧，對這個聖教、佛法呢，有一些信心。這些年，跟大家一起來學修，也就是靠這個信心。

那麼之所以敢坐在這裡，來號稱講法，倒是有一點，自打開始結這個法緣，慈悲，真的是，不要說跟觀音菩薩比了，跟在座的老和尚、各位法師們比，提鞋都沒有資格，悲心太差。但是「不忍眾生苦」差一點，「不忍聖教衰」還這麼多年一直在丟幫跌底地堅持，一直反正只要有地、有人、有因緣，就來講。就所有的我的底就這麼多，先給大家交代一下。

我想我們今天有這麼一個恩惠，我們要把這個功德要體現在刀刃上。實際上跟諸位說，就是我們學佛修行呀，也是要有福報的，這個福報比世間的福報需要大得多。所以大家盡量來聽聞佛法，首先我們要明白，能懂一點是一點，能明一次是一次，就是要把佛法的基本教理要懂得。

現在很多時候，我們四眾弟子，特別是居士同修，雖然來聞思接觸佛法，但是基本的常識甚至都，要麼是欠缺，要麼是不知道怎麼來搭配、組織，搞不清楚定位。所以導致了有時候法門也拎不清，一門深入也抓不住，那麼今天聽一下這個說，明天再聽一下那個法，最後自己越來越糊了，不知道往哪裡走。所以大家要用在刀刃上。

我們聽法聽得有幾分明白了以後，再要堅固自己的信心，不能虛浮的。現在我們的信心算是，我想基本上，好的能算六十分及格，百分之百肯定達不到。那麼在這樣的情況下，我們在各種因緣中，自己能夠取舍抉擇，才不負為三寶弟子。

這輩子跟佛法有緣，能夠有這個福德智慧，修學佛法能夠體現出來一點歡喜自在，有一個堅固的出離心，知道自己的修法應該投放在哪裡，一門深入，漸入佳境。

當然如果大家狀態好一點，我們來，不管說什麼法，實際上萬變不離其心，咱們修行入道，諸位要懂得，佛法叫心地法門。要把我們這個心，什麼是心？所有我們每天的見聞覺知，都是你的心在作祟，你能不能抓得住，盯得牢，這就是功夫。

能不能夠跟進得緊，步步為營，這就叫修行。所以這個法呀，大家不要覺得說，師父們坐著，我是居士，他學得皈依了很久了，我才剛剛學佛，在這個上面完全是平等的。為什麼呢？因為我們的佛性是平等的。

不要說諸位六根具足，能夠坐在這裡以人的身份來聽法，六道輪迴，墮到地獄，作了畜生，我們的佛性依然還是平等的，就憑這個來顯現我們的心地。但凡你不轉身，一轉身，大家看到的風景都是一樣的。

所以我們每聽一句法，每緣一次這種般若智慧，都要為這個服務，都要用在這裡。在這個上面，沒有長短淺深，僧俗之分。當然，這就需要我們過去的善根，因為你的心要在道上，那這個就僧俗有差別了。

師父們住在廟裡的話，每天都緣在三寶佛事上，不是誦經就是念佛，不是接眾就是清修。諸位在家裡邊的話，紅塵生活太迷人了，所以特別是居士同修呢，我們要站穩一點。

那麼今天我們來講的內容，因為佛法很多呀，經、律、論。現在我在普陀山白華庵，這個地方叫閱藏室，就是普陀山閱藏室。你說一套藏經放在二樓，就整整放了滿滿的一屋子。到底我們說有這麼多的宗派，有八萬四千法門，到底從哪兒講起？那我們就直接痛快，今天說的主題還是依舊南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

特別是，可能有的一些同修也常聽我講法，我有時講法講得一下子來了勁了，手舞足蹈，激情四射。這次來了，我跟真常法師也商量，我說我就不想（那樣），我累了。昨天也在講，前天也在講，在普濟寺講，在白華庵講。

咱們這次法就心平氣和，說點兒能用得上的，實實在在的。也是修行過來的大德，老祖師爺親口吐露出來他的實證功夫，流淌出來的這種真切的開示。不要說那麼多的大經大論裡面談玄說妙，就平平地坐在這兒講，為什麼要這麼修？怎麼修？怎麼堅持修？怎麼在生活中修？

雖然說念佛很簡單，大家都知道極樂世界，阿彌陀佛。本地話怎麼說來著，阿彌陀佛。但是，你說為什麼要念這句阿彌陀佛？怎麼就到了我們耳朵裡邊？為什麼好像人人都知道的這麼多，都是知道他。幾乎就成了整個佛教你是不是佛弟子，開口閉口有沒有這句話，成了一個標誌了。就是大家要想想，為什麼？我們念佛是為什麼？為什麼要念佛？最後能夠得到什麼？有些什麼是你只管念就隨便就能得到，有些什麼是我們最後一定要得到，這個就是要有什麼呢，要有覺悟性。

因為就像，怎麼說，就跟賺錢一樣，大家在世間都要過日子。那麼我們賺的錢，你怎麼花？你是賺了一把錢就開始到處亂花，瞎花，今天就花沒了，再吭哧吭哧去賺。還是說該花的花，往哪兒花，花到刀刃上。這修行的功德，大家積福報的功德，也是這樣子的。要明白為什麼念，念了為什麼？否則就像印祖說的，有可能我們把一大塊黃金就換了一個糖吃，浪費掉了。

我們今天在祖印寺講「阿彌陀佛」，當然也不是我亂講。諸位又要說到了，就近，我們都知道，法雨寺，在我們上個世紀，也是離我們現在時間最近、最親切的，曾經駐錫過一位大德。這位大德他既不是方丈，也沒有管事兒，從來不掛什麼名，但是現在他是淨土宗的第十三代祖師，印光大師，一生都不求別人抬舉，不求名聞利養，但是所有的人甚至包括當時的大德，都抬舉他。

我只舉一個例子，印光法師圓寂了以後，他自知時至，自知時至呢，就跟廟裡呀，給弟子們呀，給廟裡的常住師父，就把所有的事給安排好了。然後還說要這個，是舉辦個什麼法事來著，能不能到那個日期，他要指定靈岩山嘛，下面以後誰管事，因為他是精神領袖。說那就到什麼時候，說那個時候來不及了，言外之意說已經人家要走了，那麼又把日子提前。

走的時候說：阿彌陀佛來了，西方三聖來了，我要走了，盤著腿就走了。就是沒有一點點，我們說的，就好像大的瑞相也沒有，驚天動地的，現場的來了什麼香味呀，天樂盈空，都沒有。

只有一點，所有當時教內數得上的高僧大德，一位不落的齊聚在當時靈岩道場，包括四大名山的山主，各個名山古剎，比如說少林寺呀、白馬寺呀、靈隱寺呀，所有這些大廟的主人，全部齊聚在靈岩山，共同來參與涅槃法會。大家想想，光這一個場面，後來弘一大師說「三百年來第一人」，佛門第一人。

所以我們應該很慶幸，就是說在我們現在的因緣中，視野裡邊，生活裡邊，今天我們來講他老人家的遺教，說明我們也是有福報的，還能緣到印光法師的這個法緣，他講的這個甚深的開示。因為一個，他把三藏教法看了個遍。

釋迦牟尼佛說的，他都知道，所以他不會搞錯，不會拎不清。二一個，他念佛念得，閉關念佛念得，親證念佛三昧。大家要知道念佛三昧是什麼概念，我們現在想想，給你形容都形容不了，無法思議，只知道已經超凡入聖。第三個，他是弘揚淨土的權威，洋洋灑灑百萬字的《印祖文鈔》，到現在還是淨土行人每天必要吃的糧食。

最重要的一個，他是大勢至菩薩再來，這個大家也都知道。不論他的凡功德，就是他表顯在這個世間跟我們結的緣；或者他的聖功德，「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」這是大勢至菩薩親口說的話。所以說，也是不厭其煩地，婆心切切地，給大家來分享一下《印祖文鈔》。《印祖文鈔》的哪一篇呢？叫《一函遍復》。

各位手上都有一份，這篇書信實際上不是他老人家一開始弘法的時候寫的。但是，這篇現在在《印祖文鈔》或者《印祖全集》排在第一位。他是什麼樣的一個情況下呢？就是說，老和尚已經老了，他說眼睛也不行了，體力也不支了，寫字也寫不來了。那麼每天請法問話的越來越多，已經應接不暇了。

那他說，那這樣吧，他就總體上說不管你有什麼問題，我估摸著常問的問題，我看著寫一篇文章，然後再有人問的時候，如果個別的問題，他就把這個複印完了，直接寄給他，在這上面再批示他另外提出來一些針對於個人的具體問題。所以通過這樣一下，我們就知道，這篇書信可以說是印祖的總持文鈔。就是他已經回答別人的問題寫的文字差不多有一百多萬字了，在這樣的情況下，他就依著他的經驗，把曾經遇到的問題，都給它進行了一個匯總。

我們相信，在講的過程中，特別是在座的諸位居士同修們，你們也是江浙一帶，當時老人家也在江浙一帶弘法，所以遇到的問題肯定有你們曾經起過懷疑，乃至到現在還憂心忡忡，相信這次就能給大家解決，《一函遍復》。 

當然我們此前也在祖印寺講過，還記得吧，有來聽過的，《大勢至菩薩念佛圓通章》是吧。我說可能真的咱們這個道場也跟印光法師有緣嘛，為什麼，因為你看兩位稱名，剛好掉了個個兒，這兒叫祖印寺，講的叫《印祖文鈔》，《印祖文鈔》在祖印寺講，正好掉了個個兒。這個法不可思議，我們也不曉得裡面有甚深的因緣。總歸今天來就是應景，跟大家說一說。

我們來先介紹一下這篇文章裡面的大概內容框架，跟大家說一下。這篇文章裡面，特別接地氣，可能諸位聽得都覺得，怎麼嘮家常話一樣，甚至會覺得婆婆媽媽的，的確如此。但是大家要知道，印祖這裡講到了說，「語雖拙樸」，就是我雖然講的話，誰都能說，很土氣。

但是「義本佛經」，我講的這個道理沒有一個不是出自佛經，有根有據，是我自己謅的，沒有。全是從佛經裡面抽出來，把它白話了以後，又深入淺出地開示給大家。

那麼，「若肯依行，其利無窮」。所以我們來聽這部文章，大家要跟聽經一模一樣地來恭敬對待，你不要以為，法師說了，我們來聊聊天，就聊聊天好了。當然講解過程中，如果大家生起了疑問，或者你自己有原來修行上呀，或學佛中的問題，可以寫成紙條，明天還有兩堂，會留時間給大家解答問題。今天大家第一堂有一個思惟的緩衝就可以了。

這篇文章裡邊，我們先作一個概括，特別接地氣。第一個版塊裡面，就是講到念佛的人啊，應該和我們的家庭、親朋好友，乃至同事怎麼相處，念佛的人。這是第一個問題。

第二個問題就是，我們既然是同修，大家都來修行，那我們的誦經呀、禮拜呀，等等這些，放生呀，諸如此類的，慈善，所有這些功德攢起來，怎麼處理，如何迴向？把它運化到我們的道業上來。迴向法門特別重要，但是我們往往會忽略了迴向和發願，實際上所有一天的功德，全憑先開始發願，完了迴向，把它兩頭兒給抬起來，你才能夠勝券在握。

第三個就是說，大家都知道念佛的人，比如我們這裡的道場也叫祖印禪寺，對不對。中國佛教呀，基本的修行，最後落處都是，要麼是念阿彌陀佛，要麼就是參禪開悟。歷代以來，最後雖然有那麼多的道理，基本上就匯入到這兩條大河裡邊。可是這兩條大河雖然平行，離得很近，最後匯入一點，走的過程中，各走各的，不能混淆。所以第三個就是，念佛的人跟禪宗的人，區別在哪裡？共同點在哪裡？大家要把它釐清。

第四點就是說，如果我們念佛的人，好多人雖然念阿彌陀佛，他沒有念佛的知見，他會出現迷信的部分。我們現在還有，說實話的，我那天說起說，實際上現在我們漢傳佛教，比如勸大家信，接引行人，很少是從第一念，比如說皈依三寶呀，受持五戒呀，有正知正解，明白道理地去，大部分都是稀裡糊塗。

反正過去的善根顯發了，今天因緣一具足，我就皈依了，我有師父了。聽說有的還要先拜一個男師父，再拜一個女師父，生下了寶寶了，趕緊去起個法名，這樣。這個當然是善根很深，功德無量。可是我要告訴諸位，嚴格地講，我們現在很多佛教徒，是從迷信起信的，知道嗎。就反正不明不白地先拜了再說。

那麼，拜的時候，各種因緣，過去緣起也就是籠而統之，囫圇吞棗，也沒有給他逐一講什麼叫三皈，也沒說過什麼叫五戒，說佛弟子最根本的要幹啥，從哪兒開始，走走停停，不要出軌，都搞不清楚。所以現在我回到普陀山以後，現在我發現了，我最主要的一個講法工作，就是開始講基礎知識。

現在我到靈隱寺也講基礎知識，下一星期到光孝寺也要講基礎知識，上光孝寺。因為我們第四個問題就印祖說了，我們念佛的人特別容易表現的迷信部分。我不知道你們這裡，比如說你們有沒有念《壽生經》的，聽過這個嗎？有沒有知道一個詞叫寄庫的？都知道。或者你念佛念的你要幹什麼，我聽說過，上次也講了大家誰過生日了，同修、好朋友、居士同修互相給念佛，念的給他攢著。

這七天給你念，那七天給他念，還有這樣的。這個固然是好呀，你說我看到念得很精進，多麼虔誠，可是念著念著，就為了給他攢著。你攢著幹啥呢？念佛為什麼？是為了長命百歲嗎？念佛當然能長命百歲，真的會長命百歲，可是你要知道，長命百歲還得一死，往哪兒死？你不要再說還來了，再來啊，你這輩子還沒活夠嗎？我告訴大家，我四十五歲我都有時候活夠了，太累了。就是什麼都稱心如意，就這個色身沉重得都太累了。

今天從普陀山過來，大太陽曬得我呀，哎呀，在那兒等了半天，無時無刻是不痛快的。所以我們一定要有正信。迷信部分，這是第四個問題。

第五個就是我們念佛人吃素還是吃葷，到底吃素吃葷怎麼解決。你現在已經能吃素的固然好，那吃不了素的怎麼辦？你把他一巴掌拍死嗎？你斷了他的法身慧命。

第六個，我們怎麼孝敬老人家。諸位都有父母，都有師長，父輩祖輩，有的爺爺奶奶還在，或者已經過去的也有。那我們不管是，《地藏經》裡面不是也講過「利益存亡品」，「存」的就是還在世的，「亡」的就是歷代宗親，已經走了。我們怎麼來盡真正的大孝，就是成就他往生，離苦得樂，往生淨土。

後面的就更加具體了，比如說第七個，觀音菩薩救苦。現在我們比如說年輕的女孩子結婚以後生小孩，很多都是難產，要剖腹產，說實話很危險。這會兒觀音菩薩用得著了，為什麼想不起來？為什麼不念佛？

再一個，在座的諸位居士同修比較，女眾居多，女眾做佛事到廟裡，自己家供佛堂，平常修行做功課，你知不知道基本的恭敬？每天上供、磕頭、上香注意事項。

再一個，觀音菩薩和阿彌陀佛他們兩個是合作關係，不是水火不相容的，不是念了觀音菩薩就得罪阿彌陀佛，或者念了阿彌陀佛就忘了觀音菩薩，他倆是一夥的，知道嗎。西方三聖到時候是結伴來的呀。雖然我們有時候覺得觀音菩薩加持你，加持得你有點委屈了，到阿彌陀佛那兒告他一狀，因為他是他徒弟。但是我們要知道，菩薩是管我們活著的時候的苦，阿彌陀佛是臨終的時候管我們輪迴，再不輪迴的苦，你把它搞清楚。

第十個，這個我就要得罪一下，這兩天一定要得罪，你們不要嫌棄。女眾很麻煩，習氣濃，情見重，所以說特別在女眾的習氣濃的情況下，最難相處的家庭生活關係，恰恰是你最佳修行的機會。比如說你跟你婆婆，比如說你跟你媳婦，比如說你們兩個是，那個詞怎麼說來著，你們的老公是兄弟，你們倆叫什麼關係，妯娌，對，比如說你們是妯娌，這都是最難相處的關係。印祖都給我們開示這些。最後一個就是怎麼教育小孩的最佳方法。

你看，《一函遍復》完全把我們生活中具體的這些，都給照顧得面面俱到，差不多有這麼十一到十二個版塊。這是我們先把這作一個介紹。

好，我們下面開始，既然我們講《印祖文鈔》，有幾點先給大家說一下。因為剛才講到了，印祖是淨土宗蓮宗的第十三代祖師。我們大家學習淨土法門，你們要知道，什麼問題不懂了一定要懂得去翻什麼，翻經書。不要圖現成的，趕緊給我，有時給我發個微信說怎麼怎麼樣，怎麼怎麼樣。

你一定要身邊常備淨土五經一論，《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》、《普賢行願品》、《念佛圓通章》，然後還有一個論典叫《往生論》。一旦有問題了，你就，誒，我曾經念過經，這個問題好像佛在哪個裡面講，趕緊翻開去看，那個是百發百中，絕不會引導你錯誤，一看明白以後，鐵定了就這麼辦。以後就記住啊，就這麼學，而且，你一旦這樣學出來的，你以後不但自己用，給別人講也不會講錯了，你腰杆是挺直的呀，是佛這麼說的。這是經。

當然經裡邊，我們有時候，經，要具體把它運化在心裡面，還有人替我們寫的叫什麼呀，叫做論，《印光法師文鈔》實際上就是一部論典。但是他這個論典呢，是以一封一封的書信結集而成。傳印長老都講過，現在我們在東林寺的法主老和尚，也是我們中國佛教協會的前一任會長，中國佛學院的前院長。傳印長老講過一個什麼話呢，他說，如果我們這個時代的人，想在這一生短短的不過近百年時間裡，你能夠這一生得到佛法的真實利益，不耽擱、不繞路，一定要從《印光法師文鈔》裡面來學，就是這輩子就能成就。

所以我們首先要知道，有必要說一下，《印光法師文鈔》，我們有時候也叫《印光法師全集》，它是怎麼形成的，怎麼現在流通的。你看，我帶了這麼一本，這只是上冊，印祖的法像，他的眼睛看著你們的話，是能看透的。有時候我看著這法像這麼莊嚴威德，真的是，我們念楞嚴咒的時候，叫做畏愛兼抱，又敬畏又敬愛。

那麼很多時候我們就會覺得，比如翻開看，你覺得印光法師（著作）好像版本還不一樣，因為有的時候是把它摘出來，有一個《淨土法要》，還有一個《印光法師文鈔菁華錄》，還有一個，比如說《印祖文鈔六百問》，等等諸如此類的，這都是後面的一個縮版。真正印祖，我給大家說啊，他是出道比較晚。

不像我們現在，你說我在中國佛學院差不多就是這麼混日子混了七年，結果因緣一現行，就號稱講法。其實古德講到說，年紀太輕了弘法是不吉祥事，因為你的福報還不夠。可能也是我們這個時代吧，經過一些具體的事情，所以青黃不接，講法的人現在也不是很多吧，可以這麼說。

所以像我這樣的也就拉出來，算講法。這一方面，說明我們現在真的是，不管是主管部門呀好，我們的黨和政府特別支持佛教，能夠這樣坐下來，能夠弘揚佛法。另一方面，確實這個現在青黃不接，本來講法應該老和尚開悟了，坐在這兒四平八穩，有攝受力的，那我們現在只能大家聽點道理，聽點知識。當然你用在自己心裡了，那就是你的功德。

可是，印祖人家不是這樣的，印祖是五十多歲才出道，確實是龍天推出的。因為他出家以後，直到三十三歲的那一年，才到普陀山閱藏。閱了近二十多年的時間，就在那兒一點事都不幹，就在法雨寺閱藏。閱藏完了以後，直到差不多五十三歲的時候，因為畢竟閱藏呀，他修證的功夫也有了嘛。

大家要知道，這個法器放在那兒呀，他是自己發光的，我們自己肉眼凡胎看不見，咱們廟裡也有大菩薩，祖師爺來的。可能你們常親近祖印道場，你們也看不出來。有時候你們光看法師們的毛病，覺得這不對，那不好，你認不出。

因為他發光，他不在，凡夫肉眼看不見，龍天護法能看得見。所以，五十多歲那個時候，因為成了這樣一個法器了，就是他作為祖師級別的一個弘法的資糧已經置辦好了，就宴坐在那兒了，這個時候，龍天就開始要出動了。

當時上海有一個《佛學叢報》，因為我們江浙滬一直以來，上個世紀，都是連在一起，好像是一片兒。《佛學叢報》又叫《上海佛學叢報》的時候，他就開始寫文章，因為他已經有了很成熟的見解，對於當時的佛教，弘揚的這些誤區，當時的現狀，他對佛法的見解。並沒有署名叫印光法師，而叫一個什麼，叫常慚，就是我常心懷慚愧。

你看人家祖師爺還以這樣的一種自謙。我剛開始講到我就這點兒水平，肯定有居士同修說，法師你太謙虛了。我不是謙虛，祖師們他們也不是故作謙虛，因為他們都是用佛的標準來衡量自己，所以他說他常慚，就經常慚愧。在民國六年的時候，當時佛教裡面有一個很有名的護法，叫徐蔚如。在座的諸位同修你們都叫護法居士，護法就各種各樣的，但是大家要知道，真正的護法要竭盡全力地讓正法久住，法輪常轉。

那麼他呢，大概是得到佛友，印祖給佛友居士們寫了三封信。誒，被他看見了，說，呀，現在教內居然還有這樣的明眼人。因為印祖文字三昧嘛，他有修證功夫的話，他寫出來的字跟咱們一樣內容啊，別人看了會有攝受力，會撥動他的靈性，佛性心弦。在這樣的情況下他就非常受用。那時候還是木刻版，他就把這三封信刻了個小小的冊子，這個冊子他就印了五千本，叫做《印光法師信稿》。

大家記住啊，這是《印光法師文鈔》的雛形，最開始就是三篇。那麼因為他自己很受用，這個居士他很有正知見，所以在這樣情況下，他就開始到處去收集印祖給別人回答問題的信，收集了二十多篇信，當時又在北京排版，叫《印光法師文鈔》，開始正名。

雖然是二十多篇很短的《印光法師文鈔》，可是越來越受歡迎。你看我們現在大家讀《印祖文鈔》，不管是他的文采也罷，智慧也罷，慈悲也罷，它就深深地能夠含攝在這些文字中。當時是誰說他的文字三昧來著，應該是梁啟超吧，梁啟超說印祖是文字三昧。那麼這二十多篇信呀，印了很多，結緣出去以後，大家都覺得深入人心。

到了1923年的時候，就把他的文鈔又進行了增訂，這個時候就算是具備了第一次出版的份量，分上下兩冊，也就是兩冊在流通。1925年的時候又進行了重訂。在原有的基礎上，他不是不斷地給別人回信嘛，就是我們現在常聽到《印光法師文鈔》裡面，有一個叫增廣，你們聽過這個吧，《印光法師文鈔增廣》，這個增廣就是在原有的基礎上又增加了些，就慢慢地變成四本，從兩本到四本。

這四本基本上當時定型的就是第一部分的《印祖文鈔》，全部都在這裡。這就是我們有時候不是把它叫做正編，有時候叫做增廣，增加的增，廣闊的廣。從三封信一直發展到一套書。

原來以為這一套流通就可以了，可是金子的光芒呀，它會越來越盛。到了民國十九年的時候，印祖離開普陀山到蘇州的報國寺去閉關。閉關的時候，還有人不斷地來問他問題，他在關房裡一邊給他回答，還有時候回信，讓護關的人往出寄，給他們寄講的開示。

當時報國寺的當家師特別有智慧，他眼看說，哎呦，這樣的大法師的法寶不忍心讓它淹沒，他就讓小侍者幹什麼，偷著抄。印祖把這個信封已經封好了，拿出來讓護關的去寄，他讓他的侍者你再把它拆開，抄一遍，抄完了再給它封起來，再寄出去，按原有的地址再寄出去。就這樣慢慢地積累積累，積累的這個當家師圓寂了，圓寂了以後，這個當家師當時叫做明道法師。

明道法師圓寂了以後，偷抄的這個人，就這個侍者，就把他抄下來的文稿又給了新的當家，叫妙真法師。現在咱們去靈岩山，你們有到靈岩山齋堂用過齋，你去看一下，靈岩山上面有三張黑白照片，中間是印祖，兩邊就有這兩位當家師的照片。這個妙真師呢，當時就把他偷抄的這些積攢的，他就在叢報半月刊上又不斷地刊登去發表，生米煮成熟飯了，印祖也沒有辦法，只好再一次把他們收集全他的文鈔，又給重新集結了一個冊子，他自己去校對，出版，這個就叫《印光法師文鈔續編》。大家記住，增廣是第一套，續編是第二撥，是第二撥。

因為他在世的時候著作流傳，後來印祖圓寂了以後，有一個叫羅鴻濤的居士，羅鴻濤居士為了編輯印祖的遺作，他就在一個弘化月刊上徵集印祖的遺稿。因為有時候，他可能信寫出去了給忽略掉了，這樣他就到處去問誰家有印光法師遺稿，如果能夠搜集到，他就收著。

終於經過七年多的時間，又編輯成第三部分，叫《印光法師文鈔三編》。所以大家要知道，我們現在，我建議諸位回去呀，真的去請一套《印祖文鈔》常備著。你們學修佛法，今天覺得有問題，明天覺得這個哪兒不對，還不如每天看一篇《印祖文鈔》，你不要再問別人問題，你可以給別人解答疑惑，知道吧。《印光法師文鈔》全集裡邊就是正編，也就是增廣，續編也就是偷抄的那部分，三編也就是圓寂以後徵集起來的，統共一共出版，現在我們叫《印光法師文鈔》，有時候叫全集。再加上還有一些對他紀念緬懷的文章，是他的弟子寫的。

怎麼知道他是大勢至菩薩再來的呢？就是他的一個弟子當時聽說他在上海弘法，觀音菩薩給她託夢說大勢至菩薩在上海弘法，你咋不去親近。結果她們母女倆從來不知道佛法，不知道和尚裡面還有個叫印光法師的，一去問，果然印光法師在上海護國息災法會。這樣去了印祖給皈依了以後，印祖說你不許說，你把這件事說出去，你就不是我弟子。所以大家要記住，我們以後護法，對法師呀，護他的法，不要護他的人，不要慣著他的人，你護他的法，護道場。在這樣的情況下，這些《文鈔》全集裡面，這個事情就是在印祖圓寂了以後，這母女倆又才來敢說出來，為了大家起信心。

所以後面比如還有一些剛才講到的《印祖文鈔》，還有《印光法師淨土法要》，我不知道你們有沒有。這是有一個法師，應該叫西成法師，他當時讀了《印祖文鈔》特別受用，他就把《印祖文鈔》裡邊，比如說他的修行呀，宗派知見呀，他的德行呀，他的證量呀，比如說他對於念佛三昧，一心不亂這些描繪，他給它分門別類地分了這麼九門十門，集成了一個薄的冊子，叫《淨土法要》。那個就跟我們《印祖文鈔》還這麼厚一摞，一般人看不了《印祖文鈔》，可以先看《淨土法要》，也可以的。

還有一個是《印光法師嘉言錄》，這個也有，也是摘出來的。還有一個是《印光大師文鈔菁華錄》，也是摘出來的，這些都沒有出印祖三編全集的範疇。所以今天在這裡提醒大家，如果是修淨土，請大家請一套《印祖文鈔》備著，應該東林寺有結緣的。

這是對於《印祖文鈔》，一部「小藏經」的介紹，我們就先說到這裡。

下面開始我們講一下《一函遍復》。因為《一函遍復》，按照正編、續編、三編來講，他是後面給回的信，可是由於它的重要性，現在我們現在基本上流通的《印祖文鈔》裡面都把它放在第一篇。正常的話，實際上第一篇其實也是印祖最出彩的，教理上最豐富的，叫做《與大興善寺體安和尚書》，這個才最能顯示印祖的教理，他的文采。只有《一函遍復》其實很土，誰都看得懂，但是排在第一，從中可見份量。

下面開始我們就先來從《一函遍復》，大家都拿到手了。我們來看一下這篇民國二十一年回的書信，逐字逐句地來貫。剛開始來看：

「淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。」

大家要知道，諸佛菩薩講法也是這一套路。你看，「如是我聞，一時佛在」什麼什麼，然後「爾時」怎麼怎麼講。印祖講法依然是這個套路，先給我們定這個總持法。如果大家這一句話能聽得進去，其實就了辦了。大家發現沒，就光這句話就有幾個功德。一個是，你看，淨土法門，他介紹一門深入。

我們今天在講什麼法，大家要知道，淨土很多呀，十方三世，文殊菩薩也有淨土，普賢菩薩也有淨土，釋迦牟尼佛也有淨土。在經典裡面就講到釋迦牟尼佛說，你們看見我現在在娑婆世界，度化諸位，看見都是溝溝坎坎的染土，高矮不平，染濁，五濁惡世。說我看娑婆世界就跟我的淨土一樣，有時候在經典裡面還腳踩一下大地，把他的淨土給現出來看。可是問題是什麼呢？這個淨土他老人家能見，我們見的是染土。唯心所見，他是佛心，我們是凡夫的人心。諸位要曉得，如果是畜生心、餓鬼心見的更慘。

所以大家要記住，首先一個，一說到淨土，我們下意識地就要意識到我們現在在染土，我們本來是淨土老家的。我們常講到說：「應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。」「故鄉風月」就是我們故鄉本有的殊勝、自在、灑脫，每個人的老家都是淨土。現在為什麼我們叫做生死凡夫呢？就是因為流浪到這兒，大家知道流浪這句話嗎？根斷了，沒在家，出去坎坎坷坷，不知道有什麼遭遇，問題是你看來看去還不想回。

那麼，要記住淨土本來是我們的故鄉。其實現在我們每個人的法身都在淨土，而且淨土有很多。兜率內院、琉璃世界、妙喜國土，這些都屬於淨土。我們今天印祖講的淨土法門是指的西方極樂世界，阿彌陀佛為教主，觀音、勢至為侍者，清淨海眾所居的，二十四小時不間斷講法，水鳥樹林都在宣說法音，「無有眾苦，但受諸樂」的極樂世界，又叫安養國土，又叫清泰世界。大家要記住，專指極樂世界，不指他方國土。這要記住。

為什麼呢？因為淨土法門，他是說的怎麼去這個世界的法，要下面給大家講。怎麼去極樂世界？那麼，怎麼去，首先要大家想去，覺得自己能去，要生起來這個信心。所以你看印祖這裡「三根普被，利鈍全收」，我們知道「三根」就是每個人的根器。大家常聽經，知道經的意思是什麼？就是契經的意思，契入進去。聽得你的心坎裡剛剛好，覺得，哎呀，就跟給我講的一樣，今天就是我一直通不了這個法，一直沒明白過來，今天聽對了。好像釋迦牟尼佛雖然圓寂了兩千多年了，他把因緣留在今天，祖印寺成就這個道場，這兩天我剛好聽的，我曾經這個搞不明白的，我聽明白了，這就叫契入。

所以說「三根普被」，他是為什麼說淨土法門能夠契一切眾生的機呢？因為只要你會念阿彌陀佛，就在他的救度之內。什麼叫三根？我們都知道，下根、上根、中根叫三根。一般我們狹隘地講說，那麼就是說，上根來講的話，他學佛學得好，或者說他出家了，大法師、大禪師，好像這是上根，對吧。

一般來講，說他學得雖然不能出家，但是他還看了好多經典，修學也不錯，一直也在學佛，哎呀，師兄師兄你修得好，好像中根一樣。下根嘛，吊兒郎當的，或者你們家裡的六親眷屬，你好不容易往廟裡拽一下，他來了還不好好拜一拜，最後嘻嘻哈哈的，也沒待多久，又回去了，你拽不到佛門來，好像是下根。這是我們目光太短淺，大家知道，我們一般都只鎖定人道以為就是上根。

這裡的「三根普被，利鈍全收」，大家看到了嗎？「乃如來普為一切上聖下凡」，是什麼意思？「上」，到觀音菩薩他都必須往生極樂，大家知道嗎。雖然觀音菩薩示現他現在的根本道場在極樂世界，在咱們娑婆世界的話，今天示現成這個，明天示現成那個，那在普陀山上不知道誰就是他。但是大家要知道，他最後還得往生極樂世界，他已經是等覺菩薩，就差一念成佛。文殊菩薩也是這樣，普賢菩薩就更不用說了，他不但自己往生，還讓善財童子跟華藏世界海所有那些大菩薩，都往生極樂，這是「上聖」。

下面一句叫做「下凡」，大家知道「下凡」，凡到什麼程度？那我們肯定又想到自己。我告訴大家，在《淨土聖賢錄》裡邊，往生的都記錄在《淨土聖賢錄》裡面。有大菩薩，從阿彌陀佛記載，觀音菩薩、大勢至菩薩也是，還有一個，應該是覺明妙行菩薩，還有大祖師們，印祖之前的十二代祖師都在其中。

我告訴諸位，還有誰，還有一隻鸚鵡。鸚鵡學舌知道嗎，鸚鵡天天跟著他的主人念「南無阿彌陀佛」，「南無阿彌陀佛」，最後燒出來舍利，由於它念阿彌陀佛往生燒的舍利，現在記載在《淨土聖賢錄》裡邊。大家要知道，鸚鵡一旦往生也是祖師，也是祖師。所以這裡講的「下凡」，不要鎖定的光看我們人，三惡道裡邊只要能沾上法義的，就能夠往生，就這麼個法門。所以沒有比阿彌陀佛的四十八願再能夠顧全大局的了。那麼這樣的一個法門，攝機這麼廣，但是他的利益功德顯現在哪裡？

大家來看，第一個，「令其於此生」，你要記住這個關鍵詞，我們以後跟大家說淨土的時候，你一定要記住這個，這是你的尚方寶劍，為什麼？因為大家修行都會成佛呀，人家有的就是說，你不要跟我講這些，我就不往生極樂世界，我就要生生世世在娑婆世界，我要度化眾生。

哪怕我像地藏菩薩一樣，我要墮到地獄裡邊去度化那兒油鍋、劍樹、刀山裡面的眾生。你說他，那你能受得了嗎？人家說我願意呀，那你讓我往生幹什麼，我就不往生。你要告訴他，你既然度了眾生，你為什麼度？你有沒有本事度？你什麼樣的情況下最快的能夠有本事，現在你還沒本事，只有淨土法門叫做「此生成就」。

雖然他也發願生生世世住在娑婆世界。可是呀，大家要曉得，在我們這個世界修行，要經過三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，聽過嗎？聽是聽過了，念過經的都知道，但是到底有多長呢？阿僧祇就叫無央數，就是說，你不要數了，你數不清，一生又一世。最近我在普陀山普濟寺不是也在講《地藏經》嘛，講《地藏經》就講到釋迦牟尼佛的成佛之路上，一生又一世，生生世世地跟自己的心做鬥爭，行六度萬行。

那就是什麼生活都體驗過，什麼角色都承擔過，六道輪迴中，地獄也下，餓鬼也去，畜生也作，生生世世，一輩子積累一點兒，一輩子積累一點兒，有的時候一輩子可能就在那一天，那一剎積累這麼一點兒，這一輩子再就沒有修行的機會了，就這麼積累起來。是的，可以成佛。

問題是淨土法門人家可以讓你「令其於此生」，「此生」還不是說，你積一點兒功德就行了，能夠幹什麼？「即了生死之大法也」。那我們學佛要幹什麼，你現在有沒有反觀到自己的生死是怎麼回事？我們每天早上你要洗臉涮牙的時候，第一念，比如說和尚也要起得早，第一念，你想說，一念醒來了，我在活著，有時候會痛苦難受說，哎呀，這麼早就要起，馬上就要刷牙要洗臉，完了還要做早餐，還要給家裡的孩子、先生，上上下下、老老小小做早餐，工作的還得即刻去上班。

你有沒有想過就是我一念早上起來，這麼多一系列的所謂的生活，在這個生活中，你有沒有反觀過我這是在幹什麼？大家知道嗎，在生死。你不要把目光鎖的說，生就是我生的那一剎那，死就是我將來死的那時候。生死是盡我們一生，只要你自以為自己活著的這個人生過程，就一直在生死，此時此刻也是，你能不能照顧得到，大家把這個念提起來。

此時此刻我們依然還是在生死的進行中，要了，你要相信說是有這個法的，要確定說我們是可以把它了掉的。你說觀音菩薩每天他可以說「三十二應周塵剎」，千手千眼大悲心無礙陀羅尼，我們也可以呀。我們現在只有兩個手，大家知道，你有兩隻手你就一定可以有一千個手兩千個手，這是很辯證的，你得好好修。

那麼，這裡我們講到說，「即了生死之大法也，於此不信不修可不哀哉。」勸大家要信。在淨土的這個廣大中，實際上我們常講到信、願、行的三資糧。有的人，他也無端的就信了，反正不知道為什麼，只要說有極樂世界他就從來沒有懷疑過。有的人是一開始也忽忽悠悠的，那麼有善知識不斷地給他提醒、勸說，慢慢慢慢他的這個善根也就漸漸地顯發出來了。還有的人，一聽了以後就決定要去，莫名其妙地就覺得我這輩子肯定要去，本來我就該去，我在這兒待著就不對。

我跟大家說啊，我記得我那會兒呀，跟真常法師也是同學，在普陀山讀了兩年，在普陀山佛學院。說實在話，在普陀山佛學院讀書的時候呀，也看過一點點《印祖文鈔》，沒事的時候，剛好結緣的書嘛。那麼每天上課，什麼《金剛經》、《八識規矩頌》，也有好多道理，也怪得很，我那會就是說聽《金剛經》，不是裡面講到說，如果有人於這個《金剛經》的章句，如果不生懷疑心的話，他還是過去種了不少善根了。

我聽了《金剛經》的道理，我確實沒有懷疑過，我就覺得佛法肯定就是這樣子的，應該沒錯，我也不反對。但是這個心呢，永遠都是夾生的，諸位知道嗎，是夾生的。夾生的這種情狀呀，經過了以後，我們現在回過頭來，是很苦的。就跟一隻腳邁進來了，生邁進來，出了家，但是道眼、信心還沒有開，一隻腳還在門外。

後來考試考到中國佛學院，在那兒讀書。讀到一年半的時候，我們的同學有個叫明乾法師的，他把我騙到廬山去了。怎麼騙到廬山去的呢？我喜歡遊山玩水。喜歡遊山玩水呢，他有一年在「五一」還是國慶節的時候，諸位要曉得「五一」或者國慶節那會兒不是有七天長假嘛，那我們佛學院也放假。他就笑眯眯的，我現在還能回想起來，他那種心懷，這不能叫鬼胎吧，叫心懷聖胎，心懷聖胎，看我那眼神。就從洗澡間出來，他說：「哎呀，海師父呀，國慶節的時候，我帶你去廬山玩行不行？」哎呀，我一聽說廬山，馬上就說什麼「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」

對吧。領袖們都喜歡廬山。我說我沒去過，也去看一下，馬上就把這個習氣給我吊足了，他很會的。結果呢，跟著他那會兒坐綠皮火車，那會兒哪有動車，近二十年前，一路南下，直接就把我帶到東林寺。東林寺，學生證那會兒沒有，戒牒不用看，知道是中國佛學院來的，傳老不是也在北京嘛，說直接拿一下看，說是中國佛學院來的，直接就登記了住到上客堂，僧人住的。第二天就開始一早就叫我說要幹什麼，開始打佛七了，念佛去了。

哎呀，東林寺這個佛號就慢得我呀，走路就恨不得把前面那個師父給踹一腳，你們要是念過的就知道，「南無」就這樣，身體還要來回晃幾下，我說你為什麼晃，不走呢？心躁。就想著走，走不動。哎呀，說這可怎麼辦呀，早上幾炷香，吃完飯稍微休息片刻，馬上就又叫了，趕緊要去了。去完了以後，剛剛晚上藥食完了，趕緊又要念，又去念，一天下來把我念得累得呀，腿酸腰疼坐在那兒，腿也盤不起來，真的那會兒業障多。不想念，沒感覺，好像極樂世界與我無關。

誒，念到第二天，終於找著婁子了，第三天就調皮搗蛋，約了幾個就上廬山玩去了。我記得那會兒，還為了說廬山上去，因為廬山是旅遊場所，它不是廟，還要買票的，那我們就直接從後山就這麼，還叫了一個導遊，當地的一個農民就直接把我們幾個就帶上去，就廬山玩去了。果然上去了，又看瀑布，又拍照片，仙境一樣，美美地過了一天。回去雖然一樣的累，這個就心滿意足了。念佛就念不下來。

到第三天的時候，玩完了。第四天又半吊子，去了幾次又不想去，偷懶。第五天的時候，總得吃飯吧，吃飯的時候，上午的這炷香你就得去念，對不對。念完了不是跟著大部隊進齋堂去過堂嘛，走著走著左眼睛一邁，誒，從大殿到齋堂，就像咱們這個殿堂到那個殿堂，這裡還有一個小院子，上面掛了一塊匾，叫做什麼，「白蓮舊社」。大家知道，東林寺之所以成為我們淨土宗的祖庭，是因為有淨土宗的初祖慧遠大師，結社一百二十三個人，發願往生西方極樂世界，當時人人走的都有瑞相，從僧到俗，而且有的現生念佛念的，正定境中阿彌陀佛就給他加持，用袈裟來蓋他的頭，都出現過。就在東林寺結的社。所以我頭一邁過去就看到「白蓮舊社」這四個字，就不知道怎麼了，突然間，這兒就酸，然後這兒就掉淚，害怕，那會又要面子嘛，就控制不住這個眼淚，就覺得冤枉的說，怎麼就到這兒了。現在想起那個情景還歷歷在目，就這麼往左邊一繞，然後就控制不住了。控制不住了還要往齋堂走，那會兒夏天熱，國慶節南方還潮著呢，擠得，害怕人家看見，又用海青這樣遮住臉，假裝說眼睛裡眯了東西，要蹭幾下，好不容易把自己收拾住了，過完堂了。

哎呀，一進白蓮舊社，去拜那尊阿彌陀佛，到現在我還記得，真的是因緣不可思議。到走的時候，那會兒我還去那個白蓮舊社殿裡邊，跟那個香燈師父說，我說能不能讓我給這個阿彌陀佛拍張照片。他說你不要拍了，你這個相機不行，說我這有一張人家拍好的結緣給你。到現在這張相片我還供在五台山。正好只有一張，就是白蓮舊社的那尊阿彌陀佛。好長時間我心目中的阿彌陀佛就是那個形象。後來因為這個越念念得多了，不是現在又有一張大的那種軸畫，我們現在就是大的那尊阿彌陀佛，那尊大家可能見的也都多，又改成他了，反正總是一尊吧。

那次回到中國佛學院以後，就生起一種什麼感覺，我的印象最深的是，每天中午起床以後，因為你午休嘛，起床以後，就往那個教學樓走的時候，就是每一念頭，我沒有刻意地去想，就非常冤枉說，我怎麼在這兒呢？我應該在那兒呀。因為我們那會兒法源寺那邊叫西方，說我走著走著連腳都輕飄飄地說，我怎麼會在這兒呢？很冤枉，就覺得說，我不應該活在這兒，就根深蒂固地，非常因執地覺得說我弄錯了，就這種感覺。

從那個時候，又聽了大安法師講的《信願行三資糧》，開始自己呀，一發不可收拾，算是一個想往生淨土的凡夫僧，生起了一些信心。生起一些信心，「於此不信不修，可不哀哉」，算是不幸之中的萬幸吧。雖然枉入輪迴，到了娑婆世界，我也不知道前生後世怎麼回事。但是，終於還沒有白費過去的善根，終於碰對了，接上頭了，暗號對上了，阿彌陀佛。

從此開始什麼呀，我記得那會精神足的時候，真的是，每天上早晚課我都甚至就不隨眾，就念阿彌陀佛。念得念得有時候晚課，我們那會兒的晚課最少五十分鐘吧，我感覺到只有五分鐘。真的，那會念佛念的就只有五分鐘，說一不小心怎麼就要出堂了。現在法務太多了，漸漸的也沒那種，好在因為什麼呀，「三根普被，利鈍全收」，可能原來慢慢地冒到中根上了，現在退到下根也無妨了，反正只要能往生就算不嫌，多少不嫌，怎麼往生都不嫌。

這是這一段，印祖首先就給我們總括淨土的功德。大家要記住，一個是，就講極樂世界；二一個是，這輩子就能成就；第三個就是，但念阿彌陀佛，有信願，就可以去。沒有那麼難，切莫把往生極樂世界，覺得不知道要修多少行。最重要的，大家知道最重要的功夫，你要在往什麼？第一個就是要有信心上會。

現在我們很多時候，包括大家聚在一起念佛，念佛念得很精進，可是，往往把這個功德注不到前面的信願上來。大家知道這是一個連通器，就是你念佛念的有沒有得力，看你今天的信心有沒有再真切。就是這個信心真的也沒法說，你說怎麼說呢？你要相信阿彌陀佛就在，極樂世界就在，一直就在，在得就跟真的似的，連真還是不真都不用說，就這麼個信。

就甚至我們此時此刻，跟阿彌陀佛，極樂世界，正在說法的法會也是一體的。因為我們都在一念間，佛的心念也是這個心念，他在極樂世界的心念，展開到我們娑婆世界。我們的心念也是這個心念，我們在娑婆世界直通到極樂國土，一個心念。但是佛可以展開了看全，我們現在雖然已經展開，只能看到娑婆的人道而已。就這麼信。

那總的這麼一說以後，淨土法門的宗旨我們要了解。我們再往下看：

「此法門，以信願行三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。」

大家，我們說了我們來心平氣和地來看，確實要心平氣和地來看。這裡講到的幾個關鍵詞，我們都要把它點到了啊。你看「信」，則信一個什麼，則信《彌陀經》裡面講到了，我們這個世界是只有眾苦，極樂世界是「但受諸樂」，這個你要相信。這個相信要信到，就是說怎麼來標杆呢，在你的意識中你有沒有想過，就是首先比如我們說生老病死是人之常情，對不對。

大家都已經默默無聞地接受了，你說我們這個世界有幾個人會說，我反對生死，有反對過的嗎？我們早已經被生死給擺順了，知道嗎，就是投降了。說你會生病，說哪有不生病的，人吃五穀生百病，怎麼會不生病呢，你不是人生父母養的嗎？又說「人活百歲，終有一死」，這些詞都會說，是不是。這個情態已經確定了我們什麼呢，就是對生老病死，已經被它給怎麼樣，瓜分得自己已經投降，習以為常了。

故而我們就生不起來信心說，這兒是苦，這些東西本來是不存在的，生老病死是可以改變的，是可以超越的，死是可以避免的，輪迴是可以截止的。大家想也沒想過這些問題，為什麼？這就說明你的信心，第一個你就不相信這個世界是苦，極樂世界有樂。你相信嗎？你要相信有佛法，有成佛這回事，這個事是跟我有關係的。所以說，我們有時候平常說你修行呀，要落實在生活中，或者說你要在生活中念念觀照自己的起心動念，諸如此類的話也常說。

實際上我跟大家講，所有的修法中都離不開「信」。你信佛法，你就不會信世間法；你信智慧，你就不會信煩惱。永遠我們現前的一念心，只能佔著一頭，現在我們就佔著煩惱和輪迴生死的這頭。所以就切割不到解脫、往生淨土的這一頭，就生不起信心。所以第一個你看，信此世界是苦，極樂世界是樂。

第二個關鍵詞，「信我是業力凡夫，決定不能仗自力。」為什麼要說到這裡呢？大家要知道，這句話就不是說給不信的人講的了，是給信了淨土，信到半吊子。當然相信有阿彌陀佛，我要往生，可是這輩子繃緊了，卯足了勁兒，就害怕自己往生不了，諸位有沒有？生怕將來有個閃失，阿彌陀佛萬一不來接，我還沒達到，怎麼辦？你錯了。

第二句的關鍵詞要告訴大傢什麼，你看印祖講法，真的是直接痛快。頭一部分攝的根性就是說你還沒有生信，第二部分攝的根性就是沒有信得落到底的。現在我們大部分還是只信自己的，你發現了沒有，每每當我們在一起聊天，哎呦，師兄你修得好啊，我修得不夠，我還很欠缺的。

我告訴諸位，某種意義上，你不要以為你這是在謙虛，這是大我慢，從淨土來講，為什麼呢？你算老幾啊，你能修得了行嗎？可以修。可是大家要知道，就我們現在修的這點兒，諸位捫心自問一下，我們吭哧吭哧這輩子修的這點兒，能不能保得住人身？不一定。縱然修得再好，你生到天上，跟大家講，五濁惡世能夠修得生天的，哪怕出家人裡邊，還能夠生到上界天，少之又少。

因為你比如說生到六欲天再以上，比如說色界天，色界天進入初禪，那都需要禪定的呀。初禪的標誌是什麼呢？沒落到欲界，就是你沒有這個淫慾和食慾的煩惱，這是有指標的，有對證的，這沒辦法吹。所以你說我們現在修，我們很多時候修修，我一定要修成什麼，實際上，你要相信，淨土法門的訣竅是阿彌陀佛替咱們修。

我們最後往生靠的是阿彌陀佛的願力，不是靠自己的這點兒修行力。你既然修了淨土了，就一定要把這個彎給轉過來，我們現在很多時候轉不過這個彎。雖然說相信阿彌陀佛叫接引佛，大家看到了嗎，只有彌陀佛叫接引佛，阿彌陀佛的形象很少有坐著的，除過和釋迦牟尼和藥師佛在一起的時候，叫坐著，對吧。只要他跟西方三聖在一起，無一例外都是胳膊老長伸了老長，是幹什麼嘛，就是你修的不夠，或者你修不到那個層面的，他替你補足，手伸下來接，給你湊足，擺平。

現在我們擺平的時候，有時候你自己還在那兒亂動，不能夠乖乖地由他來接引，所以才讓你相信什麼呢，「決定不能仗自力，斷惑證真」，你搞不定的。修成羅漢、菩薩了，一旦經歷生死，他還要昏頭晃腦的，還拎不清。好多小行的菩薩我跟大家講，可是他上輩子就是菩薩，小行的菩薩，但是他一經生死輪迴，一旦經過生死投胎轉世的這一番沖刷，他第二輩子搞不清楚。很可能他修著修著修到哪一年開悟了，或者顯現了又接得上了，但是有的可能一輩子搞不明白，甚至有的臨終的時候，不知道能不能接得上，這就叫隔陰之昏。一隔生死，中陰身一旦，投胎轉世，這個生死陰，馬上就昏掉了。

所以現在你看我們為什麼就是說，在這個信心上不能夠自力，很多時候就會覺得自己要往外攀。實際上禪宗裡面有一句話叫做「六根清淨方為道」，對吧，「原來退步是向前」，禪法裡面常有這樣的修法。我告訴大家淨土裡面也是這樣子，你相信徹底我們往生是靠阿彌陀佛的願力來接引，那我修行就只管往信願上盡量地念佛，往上對接和感應，而不是靠我的功德能夠往生，大家要記住。

我能夠往生是全憑彌陀的願力，那麼我怎麼感應得彌陀的願力能夠對接得上，跟我溝通，將來接引呢？是靠我們的信願念佛，是這個樣子的。所以大家發現了沒有，我們越發相信阿彌陀佛來接引，實際上我們的心越怎麼呀，越安，越落聽，越煩惱少。越害怕我往生不了了這輩子業障重，有可能要下墮，呀，嚇死了，害怕死了，好像在體現我們的信仰，實際上你的煩惱越來越多。

所以「為作大安」，就是在這個上。當我們相信我就是自己沒有本事，全靠阿彌陀佛接引的時候，也叫做原來退步是向前。反而你的信心是篤定的，是落聽的。大家要記住，我給大家做這個信心的提升和堅固。

那麼既然要這樣的話，「求生佛國，其人臨命終時，佛必」，「必」是什麼意思？就是一定會來呀。我跟大家解讀《印祖文鈔》，就是說，也不能算劍走偏鋒，大家一定要把關鍵詞給瞅準，「必」是什麼意思？「必」就是打保票。你不要以為印光法師給你這麼講講，就是一個老和尚，好像說給大家開示一下，信不信由你。「必」是什麼呢？能說必定的人一定是什麼啊，是親眼所見，才敢打這個保票，你知道嗎。

你親眼所見，你去過普陀山，你才知道普陀山妙相莊嚴，說普濟寺圓通寶殿的毗盧觀音菩薩太莊嚴了，去了沒有一個人馬上生不起肅然起敬的心，一定會磕頭，一定會合掌，一定會上香。你怎麼敢說一定會，一定會，為什麼？因為你每次，像我走到毗盧寶殿前，看見了這個情景，對不對。我有這個心看見，那麼我這個心就具足信心力量，我就有力量告訴大家，無一例外的人都會去磕頭。他去了看見了那尊觀音菩薩就受不了，沒有人不磕頭的，就原來不想磕，自然而然胳膊腿就軟了，咯噔一下就跪下了。

那麼大家要看見，印祖這裡講到的「佛必垂慈接引」，是什麼意思？他也看見了，知道吧。他不但也看見了，他是親自的參與者，因為他一會兒就去接一個，一會兒就去接一個，跟誰去接呀，跟觀音菩薩跟阿彌陀佛一塊兒去接引。觀音菩薩，怎麼說，「觀音甘露灑吾頭」，幹什麼，「勢至金台安我足，一剎那中離五濁，曲伸臂頃到蓮池。」所以人家看見了，人家的法身，報身早就在極樂世界親眼見，天天見，已經司空見慣了。所以才這裡給你說一句，你知道嗎，阿彌陀佛一定會來，就靠你的信願念佛。我們要聽進去這些詞。「必垂慈接引，令生西方。」這是講到的信，講到了信。

那麼再往下看，「願」，講願了。「則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。」就這一條，這個願力的力量，是一切法的核心功德。大家實際上聽佛法，真的是世間法就是佛法，佛法就是世間法。我們可能覺得說，法師坐在這裡講了這麼多專業的詞，說的好像那個什麼，到底我們也，好像生活中進不去一樣。我跟諸位講，你生活中沒有一個事情能夠離得開願力，得以最後實現。

包括諸位今天來聽法，你不想來，你就來不了，知道嗎？你不想來，你就來不了。你想來了，你才坐在這兒。當然我還要告訴大家，這是我們今天的願力，我要告訴諸位，還有一部分是，為什麼？他不想來，又不得不來的，知道嗎，那這個是為什麼呢？還是願力，為什麼？他前輩子過去世有這個願力，今天這個願力牽著他的身心世界，就必須坐在這兒要聽，沒有辦法。這還是願力，說明這個願力是不饒人的。

既然願力不饒人，那我們為什麼身為人不用這個願力呢？你看，我們來觀想一下，我們的心，就像一個，大家講到了佛性。一切自性功德清淨心，風平浪靜，本來是具足了佛性，一切眾生皆是佛。諸位信不信一切眾生皆是佛？點頭了，有的人點頭了。那怎麼點的呢，怎麼是佛的呢？你憑什麼說自己是佛嘛？你憑什麼說自己是佛，首先你要搞懂什麼是佛。

我們現在說一切眾生皆是佛，是說我們總一切眾生的什麼，法身是佛，知道嗎？就現在我們胳膊腿就是佛，眼睛看到的，耳朵聽到的，這些都是佛的法身。問題是什麼呢？雖然法身是佛，可是我們現在的報身沒有成佛。報的是什麼？是這個樣子的，不是這個樣子的，知道吧。就是這個樣子的，是個人，不是個佛。

那麼在這個清淨的法身中，包括我們是個人，也是這個清淨法身中，一切都是由心來做主宰的。所有的這些事物，無一例外是心在作祟，心在變現。這心怎麼變現的，第一念怎麼往起來變，就是要我們的願力從中啟動。所以你看願字為什麼叫原心，漢字叫什麼，原來的原下來一個心，第一念心。

只要你有第一念心往起來，撲騰這個浪，激盪這個水，那麼這個浪就一定會起，起來它就會翻滾，一旦翻滾它就會成型，一旦成型就一浪接一浪，一浪接一浪，最後就大海的波濤，整個就啟動了。啟動什麼？所以我們的願力也代表我們修行波浪開始啟動了。修行的波浪啟動了以後，你在浪的一浪又一浪的過程中，你說浪是怎麼來的？他告訴你浪本身就是水，這個時候你才明白，啊，浪原來本身就是水，我本來就是水，一直就是水，由浪提醒了我就是水，才叫一切眾生本來是佛。我做這個比喻大家能聽明白嗎？

那麼，這裡講到說「願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界」是什麼呢，就是要讓你在心海中起一個馬上出離，不在現前這樣一種娑婆苦海中的一個浪。在你的心海中起一個速速往生到極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」這麼一個浪。這兩個浪一合作，你見到就是極樂世界清澈不動的水。所以說這個願力叫做「厭離娑婆，欣求極樂」。

我們直接關係再回到信心上來講，你說我們修淨土法門，比如說諸位念佛，你說為了求什麼。我們很多時候比如說，為了求平安吉祥，對不對？大家到廟裡拜拜念念，說為了家裡都好，也為了自己消災免難。甚至我們有時候說的，為什麼說我跟阿彌陀佛緣分這麼深，這輩子我從小開始就到廟裡念佛，一直念到老了，我這輩子就到祖印寺，一直在念佛，我念了多少年多少天，一直在念佛，你怎麼今生還在這兒，為什麼呢？就是你沒有生這個什麼呀，「速出離此苦世界，速去極樂世界」，就缺這個心。所以導致一直還在這兒。沒把這個念佛的法用在這個願的正面上，沒有成就。

很多時候，甚至我們念佛呀，雖然心裡知道說，阿彌陀佛，要往生極樂世界。實際上不要說死的這個時候到跟前來了，身體稍微有點不適，我們就擔心得要命了。一旦說今天去醫院體檢一下，誒呦，前幾天說尿酸高了，一會兒說輕度脂肪肝，一些同修去一體檢就害怕得不得了。

呀，我說輕度脂肪肝，我都中度脂肪肝了，人人都會有點脂肪，而且現在我們有時候體檢，一不小心就給你說尿酸高、脂肪肝，然後你再過兩天體檢又沒有了。反正他給你說一說，你總到醫院看看，可是大家要知道這個身體都自然嘛，有時候血壓高點兒，有時候血糖高點兒，有時候下來，這都是自然的，知道嗎。我們稍微有點風吹草動就擔心了，你說還會想著說我一念厭離心生起來的時候，說將要面對死亡的那一剎那，正好我趕緊往生西方極樂世界。有幾個人能反轉到這一念上呢？很少，幾乎沒有。

甚至我們還有一些同修，寄希望於最後別人助念，實際後面《印祖文鈔》裡面也要講到助念的時候，一些關鍵的操作事項。但是大家要知道，如果你是一個發心真實修行淨土的行人，不要把自己這輩子道業寄望在臨終別人助念上。你可以發心給別人去助念，但是你走的時候最主要要靠你的信願力量，感得阿彌陀佛前來接引。這個也是體現了我們什麼，你是不是覺得要我趕緊想離開這個世界，趕緊到極樂世界，這個功德具足了，這個行就具足了。

這個每一個法，你看上去我們在一條一條地在講，豎著講，實際上橫著而言，它都是相互參照著。這個法上你的心到過這兒，那麼另外一個信上面到了這兒，你願上也會跟在這兒。你願上沒到在這兒，說明你的信心也沒到了這兒，是這個樣子。所以你看印祖這裡沒有多說，願，就是讓你厭離娑婆，欣求極樂。

再往下看，「行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。」

我們先看這幾句，首先來想，大家發現了沒有，其實印祖在講信願行的時候，信講得最什麼，最什麼？最懇切，最有這種，就是緊迫感，大家發現了嗎？你看，首先是「於此不信不修，可不哀哉」。然後說信是什麼呢，信我苦樂世界有差別，信我是罪惡生死凡夫，信阿彌陀佛前來接引，他特別強調信。

因為我們信上面一直要過關。願來講的話，他講得更絕，就是不讓你在娑婆世界有半點偷心，留一點餘地。反而他在念佛上面來講，非常的平穩，老人家講法，每句話實際上都是表這個法。你說為什麼？於信要深，各個角度的講，願要切，就這一招，行要什麼，要平穩，要相續，要盡形壽。所以大家來看這裡講到說，「至誠懇切」實際上還是我們信願的表達，就是你對阿彌陀佛的仰仗。

我們雖然口口聲聲稱阿彌陀佛，或者你有一件棘手的事，冷不防受一個驚嚇，「砰」地出來一個比較難搞定的這種狀況的時候，大家第一念是想到的阿彌陀佛嗎？你看現在那視頻上，動不動就給你嚇一跳的視頻就出來了，冷不防給你做點怪，然後就配個音，就是「哎呀，媽呀」，他只叫「媽」，不叫「阿彌陀佛」。真正我們真的把這個至誠懇切心練出來的時候，是下意識第一念，脫口就是「阿彌陀佛」。

我回來普陀山有一次出去參加法務的時候，有點小，不算車禍吧，就小剮蹭。我們前面的車停著，後面的車比較魯莽，他開著開著，高速口，那前面停車，「砰」地就給你，怎麼說呢，有車不是說「我是新手，請不要親吻我」，這個後面的車就「噌」地把我們前面「親吻」了一下。

哎呦，當時我後來還有點沾沾自喜，你說人這種得少為足，碰了一下子，「咵」地一下子，腰被這麼一頂，脫口我還說了一句「阿彌陀佛」。我覺得這麼多年經還沒白講，真的，這個也是不給大家吹牛。因為我念佛念的比較少，一般都是在信願講經上迴向，反正說的都是極樂世界阿彌陀佛，西方三聖的事。

所以這裡講到說「至誠懇切」，要「常念南無阿彌陀佛」。你看印祖多慈悲，這肯定是他在原來書信裡邊的原話，叫做「音納莫」，有時候他還講到說，因為他也是陝西人，我也是陝西人。他北方人講話，害怕南方人聽不懂，他還「拿饃拿饃」，就是拿起一個饅頭，北方人叫饅頭叫「饃饃」，知道嗎，所以他就「拿饃」。

在普濟寺有些導遊比較調皮搗蛋的時候，不是戲論嘛，我說這個戲論也很罪過，雖然也跟大家結了一個佛緣，但是他把這個緣給人家結顛倒了。他說「南無阿彌陀佛」就是南方沒有，也會這麼說，說「南無」，有好多初機也念「南無」，這不想想「南無」是什麼意思，就是不在南方在西方，就這些戲論常有。

實際上跟諸位講，「南無」，念「南無」時候，有的同修念四字，後面也會講到，「南無」就是磕一頭，皈命。如果你的信心不足，還最好帶上「南無」，它有加持力。我們有時候不太覺得加持力，說加持力到底往哪兒加，「加」就是讓你成倍的加功用行，「持」就是讓你一直心在這個高度，知道嗎，我們可以這麼理解。「南無」帶上了，如果你是初機，或者念得有點疲厭，最近退了心了，還是念「南無」比較好，能夠增加這個至誠懇切的程度。

那麼又講到「時時刻刻，無令暫忘」，這就其實在講什麼，若一日，若二日，乃至若七日，什麼樣呢，一心不亂，對的，一心不亂。所以大家你看這個法啊，實際上念佛確實有很多種，我們怎麼說呢，叫層面吧。你比如說講到「時時刻刻，無令暫忘」，那我們想想，說我在大殿也要想起阿彌陀佛，回了家也要想起阿彌陀佛，吃飯的時候也要想阿彌陀佛，惦記著有他，拉屎的時候也要想阿彌陀佛，這是對的，「時時刻刻，無令暫忘」。

我告訴諸位還有一個訣竅很妙，就是《彌陀經》裡面講到的，你要相信一切「皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作」，所以一切法都是通的。我們修其他的法門都說，你要看好自己的心，對不對。修習法門的時候你要觀照自己當下的起心動念，剎那剎那，這個煩惱賊起來了，你要盯著看著。你說我們念佛，乃至信一切皆是阿彌陀佛變化所作，是不是一個法，大家要想過這是一個法還是兩個法？就一個法，佛法只有一個法。

後面他講到「朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。」這就講到說，現在我們既不能夠，至誠懇切還沒有達到頂，又不能二六時中完全一心不亂，就開始要什麼呀，開始製定，要拿念珠知道吧。就像蕅益大師開示講到的，有的人一開始就說，我心裡念就行了，散念就行了。

你初機人不拿念珠是吹牛，為什麼？你念珠念起來養成習慣成自然了，珠子滾起來，佛號才會轉起來。你今天定了多少課，你非要完成了，你才會養成一個習慣，慢慢進入到說一天不間斷的情況。剛開始你就說不執著的這種自在話，實際上是有這個話，沒有你這個行，千萬不要把自己高看了。所以這裡就開始講到說，要每天在佛前，要記住了，因為我們二六時中一直在念，有時候在佛前有時候不在佛前。在佛前說明你要有定課，就像出家人早晚功課到大殿來上，要有定課，那麼禮拜持誦，然後「隨自身閑忙，立一課程」。

今天好像有的同修也給大家拿到這個卡片，時間也差不多了，我最後講一個，就是弘揚一下，叫「十念法」。我覺得現在來講，我們都在生活中，道場裡，諸位，有一個法很妙，慈雲懺主給當時很忙的人立的法，這個法叫做「十念法」。

「十念法」是什麼呢？你看他這講到的隨自己的閑忙立一課程，正好說到這個。就是我們早上起來，洗涮完了以後，家裡有佛堂朝著佛堂禮拜、上香、供水，沒有佛堂就朝著西方，開始念一個「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」

然後「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」，念完了以後，開始念十念阿彌陀佛，這十念不是念十聲，是念一進一出十口氣。你看，一口氣，一呼一吸你的氣長短不要管它，能念幾聲算幾聲。能念幾聲算幾聲，連續念這麼十口氣，不要故意憋氣，也不要故意拉長肺活量，自然而然。念十口氣以後，好了，修行就完了。

但是大家要知道，我們的心妄想多，最好這個時候配著觀想，就是觀想西方世界阿彌陀佛坐在蓮台上，或者站著在蓮花上水上接引相。當然你的心力夠，先要觀他的臉相，手執著金台，然後接引。甚至你可以觀這個手給你摩頂，加被，都可以。再多的話可以把西方三聖都觀起來，觀不起來就不要管了，只有一尊阿彌陀佛就可以了。

口裡念，心裡觀，這樣你的心攝住了，因為十念法雖然短，但是質量要求要高，數量不要求多，質量可要求高。念完了以後，再念「願生西方淨土中」，或者「一心皈命極樂世界」，看你自己的時間多少，這個修完了，今天的功課就完了。但是這個法有個什麼要求，到現在我還在修，每天都在修，早上起來上大殿拜佛的時候，拜完三拜，跪在那裡修完再站起來，然後跟大眾師父再做早課。

所以諸位也是這個法有一個要求是什麼呢？盡形壽不能斷，每天早上都必須修。如果你這輩子，不管諸位，我勸大家不管你念佛哪怕一天三萬、五萬乃至十萬，也不要落這個法。這個法是給我們打保票、打底的，就是我們肯定能夠生，極樂世界能去，給你打保票了，沒問題了。剩下你所持名的功夫就看你，像上品上生，還是即刻花開見佛悟無生，乃至即刻就證無生法忍，得阿羅漢境界，等等諸如此類的，看你另外的功夫。但是「十念法」最好把它修起來。

這是給大家今天供養一個修法，因為光說呢，供養一個修法，使今天這一場法會算是有意義了。但是今天好像說的比較少，明天的功課比較多。

時間到此，我們請諸位法師和同修一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。    

好，感恩諸位，隨喜大家。阿彌陀佛。