當知頓等所用，總不出藏等四味。

就是說，頓等就是頓、漸、秘密、不定，它使用的用途是沒有離開藏通別圓四教的。化儀是沒有自體的，化儀無體，全然化法為體。其實頓、漸、秘密、不定，它沒有一個自己的體性，它是就著藏通別圓四教在表達的過程，是直接的、間接的、秘密的、是不定的而安立，所以叫做頓等所用，總不出藏等四味。

接著我們看藏通別圓四教的觀法。

藏教跟通教都是修空觀，藏教是析空，通教是體空。所以同樣是空觀，藏教是次第的，通教是圓頓的。就是說佛陀在施設空性時，如果這個人善根很深厚，佛陀就直接講空性了，因緣所生法，我說即是空。但是有些人他沒辦法接受，他的情執太重，佛陀在講空性時，他必須要繞彎，要先繞到無常那個道裡去，佛陀就不直接講空性，先講無常。

他說人世間是不安穩的，不安穩怎麼回事呢？就是痛苦，因為你沒有安全感，所有的痛苦、最大的痛苦就是沒有安全感，無常故苦。沒有安全感表示什麼呢？表示你沒辦法主宰人生。如果你可以主宰人生，你會讓自己沒有安全感嗎？所以在娑婆世界，你雖然有福報，但是沒有自在力，無我故空。

佛陀是繞了三個圈，從無常、苦、無我，再繞到空性來，因為他必須經過這個過程，缺一不可。但是有些人他不必經過繞彎子，佛陀就直接講因緣所生法，我說即是空，他當下就相應，當下就放下了。這個就是藏通兩教同樣修空性，有頓漸的差別，這第一種。

別圓兩教，都是修一心三觀，都是中道實相觀，但是也有頓漸不同。別教是次第的，它必須要先修空觀，先修放下，然後再慢慢的煩惱輕薄了，他才能夠去重新提起，然後才能夠進入空有的平衡，他必須把空、假、中分成三個階段。

但是有些人，可以直接地告訴他一心三觀，你放下的當下就可以重新地提起來。斷惡跟修善是不衝突的，當你放下了煩惱，同時可以積集資糧，從空出假。有些人就可以空假中三觀同時操作，這個就一心三觀。

所以藏通兩教主修空觀，別圓兩教主修中道的實相觀，只是頓漸而有所差別。

我們可以舉一個例子來對八教做一個總結。

比方說，我們讀大學有四年級，四個年級各有各的課程。這個課程由淺到深，一年級就上藏教、二年級上通教、三年級上別教、四年級上圓教。佛陀在講一年級課程時，因為一年級學生很多，佛陀必須在講課時，有些東西直接講頓，有時候佛陀必須要施設方便——漸。有些人連苦諦都沒辦法接受，你跟他講娑婆世界的痛苦，他馬上排斥，因為他對娑婆世界的貪愛太深了。佛陀說，那沒關係，你貪愛果報，你至少先修五戒十善保住人身吧！佛陀必須在藏教裡面又施設方便。所以在每一個年級，表達該年級內涵時，又施設了頓、漸、秘密、不定的表達方式。

你這樣子觀想一下，就知道佛陀是怎麼說法了，你就可以還原——作為偉大的佛陀，他面對這麼多眾生，他是怎麼宣揚佛法的。因為來自四面八方每一個人根性不同，他先把教法區隔出來，藏通別圓四教，然後這四個教法在灌輸給眾生時，他又用了頓、漸、秘密、不定四種原則，把這四種藥再慢慢地灌輸給眾生，這就構成了佛陀的八種教法。