禪宗的法門呢？我略講兩句就好了。虛雲老和尚他老人家看話頭，起疑情，他老人家生死心切，所以一看話頭，那個疑情就起，疑情一起呢！就不知道行住坐臥了。

有一天，他老人家在大通九華山長江旁邊的荻港，他一看話頭起了疑情之後，就不知道行住坐臥了。他想搭船過江，但是那渡船老頭看他沒有錢也就不理他，於是他就沿著江邊走，一不小心就掉到水裡去了。掉到水裡後，還是有疑情在，他並沒有感覺到自己掉到水裡了，所以行不知行，坐不知坐，臥不知臥，食不知其味，他一起疑情啊！那個相就空了，於是他就在水裡面浸了一日一夜。

後來南京採石磯的漁翁，把他給網上來了，然後就叫寶積寺的和尚去認他，那個和尚認識他，把他救醒，他就跑回高旻寺參禪，打禪七。

當時高旻寺打禪七，本來是四個七，再加了八個七，那麼就十二個七。他不須要打完十二個七，打到第八個七晚上六支香，喝茶時被滾水燙到手，杯子掉落於地，他就開悟了。斷了這個疑情，疑情就是命根，那命根斷了，生死的命根也斷了，在《金剛經》四相中即屬於壽者相。我相、人相、眾生相、壽者相，這個壽者相一斷了，於是他就見到自己的本來面目。

所以當他悟道的時候，他就懂得讚歎般若：「燙到手，打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來。」他就見到了佛的法身，山河大地是如來。虛雲老和尚用禪宗看話頭的功夫，生死心切，他的疑情就起了。他若想生死心切，也都可以的，讓人給一逼，一逼你呢！那個時候你人急就智生，人一急，智就生出來，這個疑情就起了，疑情一起就得力，所以他能夠頓斷疑根，他就悟道了。

我們讚歎禪宗，也讚歎淨土宗。禪就是明心，淨土就是淨心。心淨就土淨，心明就見性成佛，二者都是一樣的，一個說明心，一個就說淨心。念阿彌陀佛的目的，就是想要讓心清淨，消除業障，消除妄想。而參禪的目的，就講疑情，要明白自己的心，所以明心見性，見性成佛。

我自己本人也是在大嶼山，有空就坐禪，不可以辜負釋迦牟尼佛，和歷代祖師傳下來的寶貝。我們坐禪呢！都不能離開話頭，還是要用話頭的。話頭有很多種，無論你是用那種話頭都可以，從一念起處，看到無生處去。我們的念頭一動，你就提起話頭，你若不提話頭，打妄想就無有了期。

一提話頭呢！就從念頭起處，一直看到無生去，從有生就看到無生。你打妄想時就肯定有生了，有生你肯定就知道，但是有生的時候，你的力量是不夠的，你一定要靠這個話頭來幫助。話頭一起，從有念一直看到無念去，從有生一直看到無生去。這是我們禪宗最直接用功，微妙相應的法門，從一念起處看到無念去，一念有生看到無生去。

但是你要假借這個話頭，這個話頭啊！是對治我們的妄想，要針鋒相對，妄想走了，才提話頭，你捉不到妄想；妄想已來，才提話頭，你也捉不到妄想。沒有妄想的時候，你提話頭，你捉不到妄想。有了妄想之後，才提話頭，你也捉不到妄想。應該是妄想一來，話頭即來，恰恰好，針鋒相對，那個時候妄想和話頭一拍兩散，兩個都空了，那時就真妄兩亡，迥脫根塵，靈光獨耀。這樣就能有少少的受用，少少的消息。

我們在末法的時候，一定要學古人的用功方法，雖然我們的根基比不上古人，但是我們應該盡力地去用功，只問耕耘，不問收穫。所以你就要看話頭，看話頭呢！就是對治這個妄想。妄想來，你的話頭要提，一提話頭，就從妄想起處，看到無生去。

昔日有人用看話頭的功夫，有一次當他看話頭時，妄想啊！一個小時它都起不來，後來呢！逼到緊要關頭時，千萬個妄想啊！一湧而來，他的話頭一提，千萬個妄想和話頭都不見了，所以古人說：「兩隻泥牛斗入海，直至於今無消息。」古人藉此略示一點消息讓我們學習。

各位你們說念佛好啊！念佛法門的確是非常好，能夠消除業障，消除妄想，能夠令心清淨，身也清淨。念佛念得好，這個身體很清淨的，身體八萬四千毛孔都放香氣，你們也就不需要擦香水了。我告訴你哦！如果心清淨，身就清淨，六根也就清淨。心清淨，我們就可以見極樂世界，乃至於見阿彌陀佛。