【所謂無量功德之相。常無斷絕。隨眾生根。自然相應。種種而現。得利益故。】

「德相」是什麼呢？就是無量功德之相，永遠如是，常無斷絕；隨眾生的根，「自然相應，種種而現，得利益故」。前頭是總說，以下是別說。無量功德之相永遠如是的，「常無斷絕」——把前頭不思議業相，把它擴充擴大。

佛利益眾生都是不可思議的，不用你意識去揣度，這就說顯現如來殊勝的勝妙境界，顯現他無量的功德之相。這是善的，那翻過來，惡的呢？所有眾生一切罪惡、煩惱、生老病死苦，這都是一切眾生的相，這是世間相。佛菩薩利他、自利、戒定慧、解脫、解脫知見，這是無量的功德德相，永遠不斷絕的。

我們經常說「豎窮三際，橫遍十方」，「豎窮」「橫遍」的含義：對於過去的無量眾生、現在的無量眾生、未來的無量眾生，度生的功德也是無量的。但是隨眾生的根性不同，他哪一根就對哪一類的法相信，產生一些功德相，他自然相應的。

諸佛菩薩的妙用是隨順眾生的根器而來的，你的善根深厚者顯現不同，你的善根淺薄者顯現不同，這叫「不思議業」，這叫「業相」，就是不思議業相。它是與一切眾生善根相應，這就是諸佛菩薩的智慧德相，就在眾生心中顯現的。廣說太多了。總的來說，身業現相，佛是眾生應以何身得度者即現什麼相，他是契機說法的，現相也是契機的。一切時、一切處，他是同時顯現的。

就如釋迦牟尼佛吧，在《地藏經》就見到——《地藏經》的第二品，佛對地藏王菩薩說：我不是光以佛身示現在這個世界度眾生的，應以何身得度者，佛就現何身。從這個意義上來說，釋迦牟尼佛現的佛身是入滅了，他又現許多的身相，我們不得而知了，就不理解、不了解、不認識了，只認識佛現的那個釋迦牟尼佛的佛身在印度入滅了。認為釋迦牟尼佛是入滅了，只就一個釋迦牟尼佛說。

但是在我們歷史上，古德他們證實，證實什麼呢？佛沒有入滅。道宣律師，在唐朝的時候吧——咱們都知道弘揚《四分律》——道宣律師弘揚《四分律》的時候，他的智慧德相感得天人給他送供，天人送供。

他問那個天人，他說：「釋迦牟尼佛入滅之後，現在又到哪裡去度眾生去了？又現什麼身？」天人聽見就感覺這個問號很奇怪，天人說：「你說哪個釋迦牟尼佛呀？」道宣律師說：「我說的就是在印度降生的那個釋迦牟尼佛嘛！」天人說：「沒入滅啊，我來的時候釋迦牟尼佛還在那說《法華經》呢！」我們看見的，我們所知道的、了解的釋迦牟尼佛入滅了，事實上是入滅了，這是世間現相。

又有一次，窺基大師到道宣律師那去，去參拜道宣律師去。道宣律師就跟他說：「我今天招待你是天人送供的飯。」窺基大師就等著，等著天人送供來。等過了午了，天人沒來了。第二天，天人又送供來了。道宣律師就問他說：「唉呀，昨天你讓我打了妄語，讓我失信了。我請一位大德在我這供供齋，享受你天人供養。你怎麼沒來呢？」天人說：「昨天我來了，我來了進不來——光明無量，無量菩薩在這化身圍繞著，我不知道你這是怎麼回事。」天人跟他說：「你只是個阿羅漢，我只是個天人，那些大菩薩境界我們進不來了。」這時候道宣律師才對於學教義的、學翻譯的才產生尊重想。那些大菩薩不講究小知小見的這些戒律行持的事。

從這些證明，證明什麼？證明覺體之相是不可思議的。這個不可思議的業相，業就是作用，善業的作用。在《地藏經》上的第二品，佛跟地藏菩薩說：我不是僅以佛身來度眾生，什麼身都現。看著佛身入滅了，他現的別的身還在度眾生。這樣理解了不思議業相。這是佛的不思議業相。

那些大菩薩咱們不說了，咱們說咱們這個不思議的業相。每個人都有很多不可思議的業相，我們這幾百人，每一個人有一個人樣，他的動作、他內心的表現，表現在外體，這都叫相。但不是德相，是業障相。業障相，什麼相都有。這業有深有淺，我們這可能有四眾弟子吧，咱們現在現的相各各不同，隨他內心的境界相來顯現，表現他身口七支。

諸佛菩薩，我們說功德相無邊，不可思議。我們眾生的那個業——我們經常愛說業——我們眾生那個惑業相也不可思議。你看你發脾氣的時候、心裡生煩惱的時候，你自己不認識自己了，你那個相非常的難看。這個事實很多了。

所以要懂得這個含義了，你就知道了不可思議有兩種，有惑業的不可思議，有清淨的功德、福德、智慧德相不可思議，眾生的業相很不可思議。