古來註疏，代不乏人，世遠就湮，所存無幾。雲棲和尚著為《疏鈔》，廣大精微。幽溪師伯述《圓中鈔》，高深洪博。蓋如日月中天，有目皆睹，特以文富義繁，邊涯莫測，或致初機淺識，信願難階。故復弗揣庸愚，再述《要解》，不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。將釋經文，五重玄義。

這是序文的第二部分，就是考察歷來的註疏這樣的背景。有鑒於《阿彌陀經》的重要性，所以從古迄今，歷代的注經家對《阿彌陀經》的註疏代不乏人，就是每一代都有人——大德在這裡進行這項傳播的工作，但隨著時代的久遠，有很多都淹沒了。我們中國的歷史上有個特點，很多很好的文獻、典籍，包括文物，一些建築的成就常常是毀於戰亂。我們很多的經典也是世遠就湮，所以所存下的就沒有多少。其中有幾種是對於蕅益大師啟發甚深的，一個是雲棲和尚，雲棲和尚就是蓮池大師，他的寺院是在五雲山的雲棲寺。

那麼古人對一個祖師的尊稱，不直接稱他的名字，稱他所住的地名，就叫雲棲。那麼「和尚」是利生的意思，就是他有道力，能夠使學人哪，能夠開發智慧。一般的，「和尚」是很尊貴的稱呼，不是一般的比丘都能稱和尚的。那麼為什麼蕅益大師稱蓮池大師為和尚呢？確實在蕅益大師一生當中，他跟蓮池大師的那種法上的因緣很深。從他開始不謗佛，受到感動，是從蓮池大師著作下手。然後開悟之後，他請古德法師，古德法師是蓮池大師的弟子，就做阿闍梨，他就在蓮池大師的遺像前受比丘戒，也是在蓮池大師遺像前受菩薩戒的。所以他就恭稱蓮池大師為和尚。

那麼蓮池大師一生，他也是非常自行化他、德業卓著，其中重要的著作有《佛說阿彌陀經疏鈔》，這疏鈔真的是「廣大精微」，蕅益大師這四個字都用得非常到位。如果說蕅益大師著的《要解》更多具有天台的學術背景的話，那麼蓮池大師註解的《疏鈔》就具有華嚴的那種恢宏的氣度。蕅益大師是用天台的五重玄義來註解，那麼蓮池大師是用華嚴的十門開啟來展開的，他都具有不同的特點。所以「廣大」，表明它義理的這種恢宏，「精微」是表達它闡述的精細、微妙。

蓮池大師那個《疏鈔》確實也是一部非常重要的著述，可以說是淨土宗的「小百科全書」。我原來講《疏鈔》講了兩次都沒有講完，可能就是部頭太大，但願以後有個機緣完整地把它講完一下。廣大精微。

幽溪師伯述《圓中鈔》，幽溪屬於天台山的，天台山幽溪高明寺。稱為師伯呢，是這個幽溪大師又叫傳燈大師，傳燈大師他就是傳天台無盡燈僧，他常常是這樣表述，有時候就稱他叫傳燈大師，就是幽溪大師。他是蕅益大師的師父雪嶺法師的師兄弟，所以就稱他叫師伯。蕅益大師在出家以後也曾經去參學幽溪大師。幽溪大師他對天台教理非常有造詣，對淨土也一往情深。他對於明代的蘇州一位大師寫那個《彌陀略解》，是有個《彌陀略解》，對這個大佑法師又叫蘧庵法師的《彌陀經略解》，用天台的教理，就是圓中之理，來對這個《彌陀略解》進行一個解釋，就叫《圓中鈔》。那麼幽溪大師他從開始弘法，就常常去講述這個《彌陀經略解》，所以以後他就有體會了，講了幾十座了，他就開始做了個疏鈔，這個鈔。還做了一個《生無生論》，《淨土生無生論》。

據記載，幽溪大師陞座講《淨土生無生論》的時候，整個天空都有音樂，天樂鳴空，直到講完之後這個音樂就沒有。那麼，幽溪大師也是求生淨土的，所以做的這個《圓中鈔》也是「高深洪博」，義理高深，境界洪博。這是《阿彌陀經》的三大註疏：蓮池大師的《疏鈔》、幽溪大師的《圓中鈔》以及蕅益大師的《要解》。能夠把這三本註解能夠深入，能夠融會貫通，那麼，對《阿彌陀經》就有一個比較深入全面的了解。