華德，是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通變化智慧無所損減。是菩薩以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生，各得所知。

這一段是把這個娑婆世界的現身做一個總結。華德，是妙音菩薩他能夠如是的來救拔娑婆世界諸多的眾生，包括這個六道，因為妙音菩薩他能夠在普現色身三昧當中，種種的變化現身。那麼現身幹什麼呢？就是說法，說《法華經》。那麼在現身說法當中，以各種神通變化當中，雖然他能夠一為無量的分身，但是他每一個分身的智慧功德不會有任何損失。那麼如是菩薩以若干的善巧智慧，來明照娑婆世界，使令一切差別眾生，隨其根機的淺深，而各得所知。其實這個普現色身三昧，真正的用途在於現身說法，教化眾生。重點還不是在於自受用的依正莊嚴。

那麼這個現身說法，從古德解釋這一段經文，他從兩方面來說。第一個，從佛菩薩的角度，佛菩薩現身說法的原則就是恆順眾生，就是你是什麼相狀，我就配合你。因為眾生沒辦法配合佛菩薩，所以他只能夠怎麼樣？所以佛菩薩一定是恆順眾生。那麼在恆順眾生當中，有一句話是很重要的，就是，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。你是一個法身菩薩，你一定會知道眾生喜歡你變什麼相狀。因為他那個功德力，可以入眾生的心中，隨你眾生的歡喜而產生變化，欸，你是帝王，我就現帝王身來攝受你。所以他這個普現色身不是固定的，是變化的。

所以你看我們過去有淨土宗說，你拜佛陀的時候，拜菩薩的時候，你要把佛菩薩的相狀記住，幹什麼呢？因為臨命終的時候，你就是要觀想這個相狀。你這個就錯了，佛菩薩，你要麼沒感應道交，一旦感應道交，所有的佛菩薩都有普現色身三昧，他會現出你喜歡的相狀。

所以天台智者大師在講《小止觀》，他說，你打坐的時候如果看到佛菩薩，第一個你一定會歡喜，而這個歡喜它不會障礙你的寂靜，是一種寂靜的歡喜。這個就是正確的佛菩薩現前。如果你看到一個相狀，你會有不歡喜的感受而且躁動不安，那一定是魔王顯現的，因為佛菩薩的普現色身三昧是令一切眾生各得所知，他一定是恆順眾生。應以何身得度他就現什麼身，成就歡喜益。這第一個。

所以你不用去預設阿彌陀佛來接你的時候，他現什麼身，只要你真的感應道交，保證是你看到以後，第一個：歡喜，然後身生善、滅惡、入理，四悉檀一定具足。這個是普現色身三昧的特色。它能夠進入你的內心世界，變現讓你歡喜、生善、破惡、入理的身相，這第一個，從佛菩薩角度。

第二個從眾生的角度。我們面對普現色身三昧，蕅益大師有一段的開示，他說這個：隨類通經，物睹其跡，不測其本，但甘其味，勿擇其形也。

說這個法身菩薩他在弘揚經典的時候，他現各種相狀，甚至於現出蟒蛇相、三惡道的相，甚至於他現這個畜生道，各種相狀，那我們只看到他的跡門的相狀，我們看不到他背後的法身的功德，那怎麼辦呢？很簡單，但甘其味，勿擇其形也。所以你看到普現色身三昧的時候，只要他講的法對你有受益，你不要在乎他現在什麼相，我們前面在《提婆達多品》就講過了，就是你學這個一念心性、一心三觀的人，一定要把相狀放下，就是這個人講話對你有好處、受益，你就但甘其味，勿擇其形也。

我剛出家的時候，大概出家三年吧，三年還是四年，我被懺公師父叫到蓮因寺去，跟他們常住上課，那個時候我很資淺，出家三四年，蓮因寺有很多長老級的大比丘，有些人可能功課忙就沒有來聽課，沒有聽課當然我們也要知道認分，因為我們是資淺。那麼講完課以後，第一天講完課以後，中午吃飯的時候，懺公師父老人家就講話了，他說我們一個人生病了去看醫生，你不要去管這個醫生年紀多大，是年輕的呢，是資深的呢，不要管這件事，也不要管這個醫生是不是自己生病，你不要管這件事。重要的是，這個醫生他給你的藥可以把你的病治好，這句話你們聽懂了嗎？就是但甘其味，勿擇其形也。

我聽了以後很感動，這個老人家的見地。就是說，諸位你一個人要增上，你要姿勢站低一點，就是同參道友有些人可能剛學佛，但是他講這句話，欸，這有道理，有些人就謙卑的學習，他就受益了。有些人講說，我學佛的時候你還不知道在哪裡呢。那你這句話，你就錯過了，你本來這句話你可能會增上的，結果你就錯過了。

所以你姿勢站得越低，你接受教化的範圍就越廣，它是這麼一個，就蕅益大師勸我們，就是說，你別看他現這種，這個身是那麼的卑賤，你看釋迦牟尼佛因地的時候，釋迦牟尼佛是很快成佛的了，釋迦牟尼佛算是精進，他成就法身以後，他是快速成就的，除了他精進以外，他的謙卑是一個特色，釋迦牟尼佛因地的時候向誰學習，他向野干學習過，也是卑賤的果報，野干，他跟羅剎鬼學習過，他為了求半句偈獻身，把這個肉餵給羅剎鬼。

所以他為什麼能夠成就呢？就是他謙卑的角度，他很快能夠接受別人的教化而增上，所以叫但甘其味，勿擇其形也。這是蕅益大師對我們的開示。就是佛菩薩的普現色身三昧，他現各種色身，你有幸遇到，你別管他的身相是怎麼樣的卑賤，關鍵是他的法對你有好處你就接受。