（第四講）

我們看丙三、一念具足。

我們前面講到臨終的正念，是智慧的觀照跟一種皈依的信心的結合，當然，它的核心思想還是在智慧的觀照。也就是說，你必須先有智慧的觀照，要把娑婆世界的因緣業力要先處理好，再提起皈依。

很多人他不先處理業力，就直接提皈依，結果業力跟妄想啊，把自己纏繞得不得了，結果弄到最後，不是阿彌陀佛不救拔你，而是你沒有準備好。就是說，我們無量劫來已經在娑婆世界生生世世的受生，留下了很多的妄想，也留下很多的業力，這一塊你是要處理的，你總要做一個收尾。

所以，當我們在離開娑婆世界的時候，你怎麼處理娑婆世界就很關鍵了。你娑婆世界的業力沒有處理好，娑婆世界的因緣不會放過你的，不可能放過你，諸法因緣生嘛。所以，你必須要把它怎麼樣？帶業，當然這個地方也帶有妄想，你要把所有的妄想跟業力把它打包起來。

那麼，要能夠臨終的時候要讓你的業力跟妄想處在一種調伏狀態，你有兩種的方法：

第一個，就是善導大師的思維苦諦。觀想自己業障深重，求出無門，我們無量劫來在生生世世輪迴，留下來的都是業障而已，這件事情是沒辦法處理了，所以，我只好放棄主宰。從思維苦諦裡面而產生一心皈命，這個時候，有救！你知道怕，娑婆世界只要你知道怕，你就有救了。

那麼，第二種是正念真如。你把心調到真如的角度來看人生啊，人生本來就是如夢如幻的假相，你不可能有任何得到的東西。所以，你主宰，你根本就是自欺欺人，你本來就不可能主宰。所以，你就沒有必要主宰。從一種本來無一物裡面，你自然放下主宰，萬緣放下，一念提起來修皈依，也可以。

你願意從思維苦諦下手，你願意正念真如下手，反正這兩種下手所成就的皈依都有往生的力量，都可以。

那麼，不管你透過思維苦諦而放棄主宰，不管你是正念真如，你認為沒有必要主宰，都好，那麼，臨終的正念到底是怎麼回事？我們看蕅益大師他講臨終的正念是什麼相貌，我們就可以把這個臨終的往生的相貌把它現出來，就是這個人放棄主宰、一心皈命以後，是什麼相貌呢？

我們來看看，丙三、一念具足。

問：西方去此十萬億土，何得即生？

答：十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗自心之佛力接引，何難即生？如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照俱了，見無先後。

從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，亦如是；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，亦如是；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，亦如是。

當知：字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。

好，那麼蕅益大師在講完臨終的正念以後，他出一個問答，他說西方去此十萬億佛土，何得即生？問這個問題，如果你臨命終會問這個問題，那表示你在打妄想啊。你一打妄想的時候，那問題就很複雜了。極樂世界離我這麼遙遠，阿彌陀佛的檔次離我這麼高，他是佛，我是凡夫，我怎麼跟他感應道交呢？你要是一念妄動啊，那就烏雲遮了，那你跟阿彌陀佛之間、跟極樂世界的淨土之間，那就障礙重重了。

所以，這個地方心態有問題了。只要這個人臨命終的時候說十萬億佛土這麼遠，何得即生？提這個問題，那合理的推論，你墮入妄想當中。所以，蕅益大師的回答很簡單，蕅益大師就是簡單講，先調整心態，他不回答你，他認為這個就是戲論。

就是說，你只要把心帶回家，你就會出現兩件事情是事實：

第一個，十萬億佛土不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。你只要能夠回歸到一念的清淨心，把心歸零，這個時候距離不是問題；你跟阿彌陀佛，你是凡夫法界，他是佛法界，這個法界也不是問題，因為，你的心是如，佛的心也是如，所以你的心力不可思議。

第二個，你這樣子站在一念心性的角度再提起佛號，又仰仗彌陀的本願攝受，這個時候心力不可思議、佛力不可思議，兩種力量的結合，當然會往生嘛。

但是，蕅益大師這個地方很強調心力不可思議。就是，你心力要不可思議，才有資格談佛力不可思議。舉一個例子：

譬如一個鏡子，它能夠顯現數十層的山水樓閣，它顯現的時候，根本沒有距離的問題、沒有空間的問題，它是層數宛然，沒有遠近，一照俱了，沒有先後，沒有時間的問題，沒有空間的問題。

這個鏡子，它為什麼會把這個山河大地給顯現出來？因為，它自己把自己擦得很乾淨啊，是這樣子的。如果，鏡子把自己弄得很髒的時候，那你就不能怪山河大地不顯現。所以，作為鏡子，你希望山河大地在你的鏡子上面顯現，你必須做一件事情：把你自己弄乾淨，就這樣子啊。

所以，當我們的心準備好的時候，你根本不要想說阿彌陀佛來了沒有，你也不要管極樂世界跟你有多少距離。我們來看看，當你的心安住真如，離相清淨的時候，離相清淨而生起皈依的時候是什麼相貌？

從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，亦如是，顯現，依報顯現；正報呢，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，正報顯現；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，往生顯現。

所以，極樂世界是感應來的，不是求來的。

一個臨命終的人看他會不會往生，你只要看他一件事，看他的心有沒有安住，這就知道了。如果這個人念佛念了半天說，哎呀，我怎麼念了半天，他眼睛到處看，誒，阿彌陀佛來了沒有，這個人不會往生的，不會往生。因為，這個佛號不是求來的。諸位，我剛剛講過，你作為鏡子，你不要管山河大地是不是來，你把你準備好，它自己會來。

我再講一次，極樂世界不是你求來的，是你準備好了自然感應道交，它不是求來的。你把你的心態準備好了，心力不可思議；只要你對阿彌陀佛生起皈依，佛力不可思議：兩種力量的結合，就像海印三昧，就像大圓鏡智。當大海準備好了，山河大地它自己會印在大海里面，大海你就不用操心了；當鏡子準備好了，山河大地也自然會印進去，鏡子你也不用操心了。作為一個鏡子、作為一個大海，你要做的只有一件事情，你自己準備好了就好了，你不要管山河大地來了沒有，這個就是臨終正念的相貌，就是你要安住。

臨命終人只要這個人仁者心動，那就完了，你平常佛號念得再好都沒有用。這個人不管是思維苦諦放棄主宰也好，安住。或者正念真如也好，一定是安住。當然，什麼叫安住？不是說，這個人他沒有妄想干擾他，那他是凡夫肯定有妄想。他能夠心常覺照，他能夠覺照真理，記住下面這句話：不隨妄轉。

我相信沒有一個人臨命終不打妄想的，不可能，但是，他有本事不跟著妄想走，這個地方很重要啊！就是臨命終你怎麼處理你的妄想？你一定會打妄想，因為我們平常打妄想，臨命終的時候不可能突然間不打妄想，沒有這回事情，他一定有等流性嘛，但是，關鍵是你怎麼處理你的妄想？

記住，我覺得有一句話我願意跟所有淨土宗的人互相勉勵，臨命終一定要記住一句話：往事不堪迴首啊！真的是這樣啊！我研究淨土十幾年了，我覺得這句話太重要了。我們臨命終的時候，我們小時候發生的事情、長大發生的事情，一定會現前。這件事情可能是我們人生的遺憾，也可能是人生的榮耀，就像一個水泡現前。很多人這個時候會想說，誒，我要走了，我再跳進去，去把它做得更好，但是，當你跳進去這個水泡以後，沒有一個人走出來，沒有一個人，知道吧。臨命終的所有因緣現前，不管這個因緣是遺憾的，是你得意的，你只要做一件事情，放下。

我再講一次啊！臨命終不能處理因緣，這樣懂嗎？你只要掌握這個道理，臨命終只能夠放下因緣，不能處理。因為你一處理它，就沒有一個人走出來了。你進去這個因緣，你說我再去看它一眼，再去怎麼樣，你就走不出來了。

也就是說，一個人臨命終，走在前面的時候沒有一個人可以回頭，你一旦回頭你就走不了。當然，過去的因緣會不斷地顯影像來誘惑你、來誤導你，但是你這個時候只能夠一路往前看，過去，就讓它過去了。只有臨命終的人不處理因緣是最好的處理，就是放下。我再講一次，因緣不能處理。如果你現在還想處理因緣，你今生就走不了，絕對走不了。你經常要去學習因緣是要放下，而不是去處理。所以，人生的修行只有一個觀念而已，這個觀念轉過來你就海闊天空了，你這個觀念轉不過來，那你人生就事倍功半了。

所以我們從這個地方、臨終的正念可以看得出來，所有的因緣向鏡子學習。鏡子不管它的灰塵怎麼樣，它永遠就是一個鏡子，不隨妄轉，山河大地它自己會顯現出來。那你看，為什麼石頭它不能顯現山河大地？因為它把灰塵咬得很緊，鏡子它能夠放下。所以，我們從這個地方可以看得出來，就是說一個人只有成功地把過去的因緣放下，那麼未來的阿彌陀佛才會顯現的，是這個意思。

甲四、結示法要

好，我們看甲四的結示法要。這個地方有兩段，先看理事差別、理觀跟事修的差別。

乙一、理事差別

執持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持、理持。

事持者：信有西方阿彌陀佛，而由未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。

理持者信彼西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。

—《阿彌陀經要解》—

蕅益大師在《彌陀要解》講到執持名號，他把執持名號分成事持跟理持。

事持就是說，他的智慧來源，來自於對因緣的觀察，他把佛法的道理讀通以後，他覺悟到娑婆世界的因緣是痛苦的，即便是快樂，這種快樂也是夾雜痛苦的快樂，應該放棄，他從因緣的觀察而放棄。

那麼理觀呢？他不管痛苦快樂，反正他直接回歸到一念心性，本來就沒有痛苦、本來就沒有快樂，站在本來無一物的角度而憶佛念佛，這個更高明。

好，那麼不管你從因緣上下手，或者從理觀上下手，它就兩種不同的差別，但這兩種都可以往生。就是說，同樣是一心皈命，我再講一次，極樂世界的一心皈命是由智慧啟動的，不是盲目啟動的。盲目的一心皈命，是沒辦法解決因緣的，要能夠解決生死的因緣只有兩種：

第一個，是從事相的因緣觀察，你相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，但是他不能夠會歸一念心性，不知道是心作佛、是心是佛，但是他能夠思維苦諦，知道業障深重、求出無門，而放棄主宰，決志求生，如子憶母，無時暫忘，這種一心皈命，可以。這種一心皈命是能夠了斷生死業緣的，這是第一個。

第二個，他也不管娑婆世界是快樂、是痛苦，他直接契入一念心性，本來清淨，就本來無一物，何處惹塵埃，所有的因緣都是我一念心性具足，我一念心性創造出來的，就是站在一念心性的角度來提起佛號，萬修萬人去。

所以說，總而言之，帶業往生有兩種情況，你的心必須是一種調伏的狀態，臨終的正念：第一個，他從苦諦切入，從心性切入，都可以。

好。我們看下一段，乙二、理事兼修

這個地方講因地了。我們前面講了很多的臨終的結果，那麼我們現在應該怎麼辦呢？怎麼做好準備呢？好，我們看經文。我們把它念一遍：

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

我們一般人、正常人提起佛號的時候，我們的佛號有兩種力量。要帶業往生嘛，表示業沒有消嘛，帶字嘛。所以，我們平常念佛的時候，一句佛號念起來，一個是生死的業力往下拉，一個是往生的願力往上帶——升。所以，我們沒有入聖位之前，我們所有的佛號都是生死業力跟往生的業力兩個之間的拉扯。

那麼，我們平常的修行要怎麼辦呢？盡量慢慢地消除生死業力，把生死業力降到最低，盡量讓往生的願力拉到最上。就是你必須要在臨命終的時候，保證願力要強過業力，你就往生了。臨命終的時候，你往生的願力是強大的，生死業力是薄弱的，因為強者先牽嘛。那怎麼辦呢？

佛陀慈悲開出兩貼法門：一個叫都攝六根，一個叫淨念相繼。

[都攝六根]，它會讓我們減少我們對娑婆世界的攀緣，有助於放下娑婆世界的因緣，會有效地消除生死業力。

[淨念相繼]，讓我們憶佛念佛，它能夠提升我們往生的願力。

但是，這個地方的成敗關鍵，其實很多人的失敗還在於都攝六根這一塊兒。很多人，你看他念佛他不都攝六根，他把念佛當功課而已。他時間到了就到佛堂念兩個小時，出來的時候該打妄想打妄想，該怎麼攀緣他照樣攀緣，就是這個人他感覺不出來他的人生有在收心，你知道嗎？

所以啊，淨土宗你要知道，你從娑婆世界要移民到極樂世界，你是要做一些準備的，要準備的。就是說，你的人生要有一個收尾階段。你看現在很多念佛人念了一輩子，你看老菩薩的身口意，沒有往生的跡象，沒有跡象，看不出他有往生的跡象，就是他人生沒有在收尾。其實，生命的收尾很重要。我們人生的開始你沒有決定權，因為你的投胎是業力嘛，對不對？但是，人生的收尾你是有決定權的。

那麼，為什麼人生要收尾呢？我講個道理，你聽聽看啊。

因為因緣和合，虛妄有生。我們今生所有的東西都跟因緣借來的，當然，你的善業強你借的都是好東西。你的身體是跟因緣借的，你借了一個好的身體；你的眷屬也是借來的，你的家庭、你的朋友、你的所有的東西都是借來的，借來的東西要怎麼樣？要還，對對對。

要還，你現在有兩個選擇：一個叫作分期付款慢慢還，這是第一種。我今天還一點，明天還一點，有一個過程。第二種人，是我一次付清，因為你平常不還嘛，到臨命終的時候，業力跟你討的時候，你心不甘情不願地一次性付清嘛。我告訴你，一般人沒有這個本事啊，能夠說斷就斷，世界上只有一種人，那個人叫六祖大師啊，六祖大師可以說放下就放下。

我們現在想一個問題，我們平常丟掉一個心愛的東西，你會不會痛苦？你會痛苦，對不對？但是，臨命終是丟掉所有的東西，你會不會痛苦？你當然會痛苦嘛！所以為什麼有準備跟沒有準備差在哪裡？反正我們都要失去所有的東西，但是你有做好心理準備的人啊就不一樣。

其實，修行不是看誰本事高，就是他有在做準備。還有一點，福報越大的越要早準備，因為你借的東西比一般人多。福報越大的、地位越高的，你管的人事越複雜的，你要提前準備，因為你借的因緣比一般人多，所以你要還的時間比一般人長。

一般人六十歲就要做人生收尾了，就是在這個地方開始慢慢收了。你平常不收，你臨命終的時候一次放下、一次償還，你受不了的，你絕對受不了的。一般人六十歲，以人生七十歲來說，你要做十年的收尾。福報大的人五十五歲就要收尾了，真的要收尾了，提前收尾，因為你借得太多了唄。所以，你還得時間要比一般人長啊，是不是？

那麼也就是說呢，往生的跡像有兩種相貌：

第一個，你這個人從你的身，看到你這個人六根一直在收心。看得出來，你去年跟你今年看起來，哦，有收尾的跡象。第二個，你對阿彌陀佛的憶念強大。

所以，其實都攝六根、淨念相繼，是判斷一個人會不會往生的兩大指標，這個叫作往生的曲線，我叫作往生的曲線。當一個人他已經成功的在都攝六根，而且淨念在增長，這個人往生曲線出現了。

我不相信你平常沒有往生的跡像你會往生，我不相信，你不是六祖大師啊，什麼東西都有一個曲線的了，都有一個徵兆的。所以，做好生命的收尾很重要，因為我們跟娑婆世界太熟悉了，你不是突然要離開就可以離開的，不是這樣子。娑婆世界你太熟悉，你生生世世跟娑婆世界打滾，你一顆石頭都可以泡得很熟了，不要說人了。你說你離開娑婆世界不需要做個準備、做個收尾嗎？不可能的嘛！

所以，我再提醒修行的人，你不要高估了你自己，不要高估你自己，你最好給自己一個過程，讓你慢慢適應死亡的到來。就是在這個水泡沒有破裂之前，你要提早做水泡破裂的準備。那麼，你慢慢收尾的時候，死亡對你的傷害、衝擊會降到最低。所以結論：臨終的正念是點點滴滴修來的。我不相信說，你平常都沒有在都攝六根，也沒有淨念相繼，突然間，誒，臨終正念現前，那麼你這個正念是怎麼來的？你這就違背諸法因緣生了。

這個地方所有往生的人，這兩個東西都要具足。他的六根開始在往內收攝，他的人生也看得出他今年比去年更放下了，明年又比今年更放下了，他的心已經在內收了。第一個，往生的跡象出來。第二個，他對極樂世界的好樂每一年在增加，淨念相續，這就是往生的跡象。

甲五、舉頌勸修

好，我們看最後的舉頌勸修。我們以兩個偈頌把這次的大乘教觀跟淨土念佛做一個總結，先看第一個：

（一）內觀真如——安住心性，不隨妄轉。

法界圓融體，作我一念心；

故我念佛心，全體即法界。

我想，按照蕅益大師的規劃，淨土宗人他不是馬上念佛，是先生起智慧的觀照再念佛，你一定要先心力現前，才有資格談佛力現前。按照蕅益大師的思想，當你的鏡子是模糊的時候，佛號對你是沒有幫助的。所以，你要先調整心態，要迴光返照，正念真如，把心帶回家，法界圓融體，作我一念心，你才有資格談故我念佛心，能夠契入佛法界。

所以，按照《彌陀要解》的規劃，諸位，遇到事情不是馬上提佛號，先調整心態，你要觀察，你要先提一個觀照：哦，娑婆世界是苦的，所以這個因緣要放棄；娑婆世界是本來就沒有的，所以我要放棄。然後，再提佛號。

要先有智慧讓你的心力現前，然後才有資格談第二個，外順彌陀。

我們看第二個偈頌：

（二）外順彌陀——一心歸命，通身靠倒。

一句彌陀法中王，無邊妙意廣含藏；

十念往生成正覺，不在世間論短長。

——釋《淨土念佛與大乘教觀》竟

當你的心調整好的時候，你才有資格談一心皈命極樂世界阿彌陀佛。所以，佛力跟心力，是你要把你的心力安住了，才有資格談佛力。如果你的心是顛倒的，佛力對你來說意義不大。所以結論：淨土宗是二力的結合，叫作自他不二。所以，蕅益大師把淨土宗，他講一句話說，能念的心不可思議，所念的佛不可思議，所以一念相應一念佛，念念相應念念佛。

我們現在淨土宗很多人啊，完全不談心力不可思議，直接談佛力，戲論！講難聽一點，你這樣講，你想說只有佛力，不談心力啊，你已經是外道了。所有的佛法都有由內而外的，沒有人說，你不調整心態你就可以去修淨土法門。你看，大乘佛法它一定安住菩提心，菩薩安住菩薩種性才有資格談佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這個六度，然後，你所修的六度才有資格叫波羅蜜。

菩薩道就是這樣啊，先調整自己，發菩提心，才有資格談六度嘛。你淨土法門難道不需要這樣嗎？哪有人說修行是靠外力來的？那你這個跟外道思想、上帝的皈依不是完全一樣嗎？

心力不可思議，所以才佛力不可思議！你不可以說因為佛力不可思議，所以心力不可思議，你這種說法已經是外道思想了，他生。

所以，淨土宗你要把因緣果報分清楚啊。不要說淨土宗，所有的佛教的修學，小乘法因為出離心，所以他所修的四念處才會趨向涅槃；大乘佛法因為你有菩提心，所以你所修的六度才變成波羅蜜；淨土宗也是因為你能夠安住一念心性放下主宰，看破放下，提起佛號，才能夠往生啊。

所有的法門都是心力帶動法力、帶動佛力，沒有例外。所以，這個地方我們一定要清楚，就是淨土法門沒有離開大乘的教觀。因為你不調整心態，阿彌陀佛拿你一點辦法都沒有，是這個意思。

好，我們還有十分鐘，大家對於我們這次的主題有問題的可以提出來，針對這個主題。

師父：請說。

學員：阿彌陀佛！今天法師有說到臨命終的時候，就是惡業的部分，我們的惡業不要讓它現前，但是有提到說善業的部分也不要讓它現前。那弟子就疑惑到說，我們在臨終去幫人家開導助念的時候，通常會盡量讓他憶起他今生所造的善業的部分。那因為弟子今天聽到法師說，善念跟惡念都不要讓它現前，那我們到底要怎麼去做臨終的開示？阿彌陀佛。

師父：我想，我們讓他憶念善業那是一個方便而已了。就是說，讓他覺得不要恐懼，讓他身心更安穩而已了，但是，這個不是真正的目的了。就是讓他憶念善業，讓他覺得身心安穩，但是更重要的是讓他憶念淨土，讓他憶念娑婆世界的過失。

反正，你不管怎麼開示，你要讓他做兩件事情：

第一個，你讓他怎麼面對過去的娑婆世界？你讓他怎麼觀察？你讓他用苦諦去觀也可以，用空觀也可以，本來就沒有。總而言之，你要讓他把娑婆世界放下，不管你用什麼方法，他執著惡法不對，執著善法也不對，就這樣子了。

當然，你如果說這個人水平不夠，不能講第一義諦，那就先開方便門，示真實相，可以。你這個是個好人啊，但這個是個過渡了，但是你這個方便門講完要講真實相了。淨土宗的真實相就是要讓他厭離娑婆，欣求極樂，這個真實相了。當然，過程你要怎麼帶動都可以，但是這個不是主流了，這個只是方便了。

師父：好，請說。

學員：阿彌陀佛。法師，弟子想請問，就是我們一般都說娑婆世界的眾生耳根最利，那也有說諸根在敗壞的時候，耳根還是會有聽得到的這樣的功用。那是，如果有的老人家他可能八九十歲以上，他有那種耳背重聽方面的困難、障礙度。弟子想請問對於耳背重聽的人，他如果在往生前他已經耳背重聽，那他往生後八小時，乃至於十二小時、二十四小時，這段時間臨終開示對他有沒有障礙？或者是說他的捨身報體後，他就可以恢復他的原來的狀況？還是說，我們可能需要拿麥克風？

師父：我們今天開示是臨終嘛，所以這個人還沒有死亡，他必須是保持在一個人的果報，也就是說他還不能進入中陰身。他進入中陰身就是死亡，就是他就不是臨命終了，對不對？我們開導、安慰是臨終嘛，所以他還是一個人嘛，對不對？當然他要去接觸外在的信息，他肯定要用到六根的工具嘛。所以，他耳根破壞了的話，其實對他是一個很不利的狀態。除非你畫圖給他看呢，透過眼根來傳遞你的信息。但是我不覺得說他死亡以後他耳根突然打開了，應該不會吧？應該不可能的。所以，你想辦法不能讓耳根破壞唉。其實，耳根對臨終很重要，耳根啊，其實這個六根裡面，耳根，當然我們平常眼根也重要，但臨命終人耳根是最關鍵的，耳根很重要。那如果說他真的聽不到，那你就可能畫圖給他看，只能這樣子了。

師父：請說。

學員：弟子這題是代替別的法師問的。別的法師想請問法師，請問中陰身能救度嗎？

師父：中陰身的救度在藏傳佛教的確是言之鑿鑿啊，他講的有那麼一回事，講的什麼次第，但是在顯教這塊似乎不強調。你看過歷代的祖師，從慧遠大師、善導大師，你看過他們的開示以後有談到中陰身超度嗎？沒有，沒有。甚至有人問印光大師，印光他還是覺得說，他覺得說中陰身，覺得你這個人都不好超度了，何況是中陰身呢？

所以，在顯教的傳承，我們偏重在臨命終的開導，但是你去看藏傳佛教，的確是有中陰身的超度法。

那我個人的看法是這樣，中陰身的超度，你那個能超度的人標準就要比較高了，因為他已經不是個人了，他不是人他就不是那麼理性了，知道吧。就是說，如果你要落入中陰身超度，就是這個人臨命終的時候我沒辦法救拔他，先讓他死掉，到了中陰身我再來處理，那麼這樣子呢，你超度的人就要有一點本事了、有一點功力了，否則他不聽你的了。

但是，臨命終開導不是啊。我是一個生死凡夫，只要我講的話是對的，我能夠打動他的心，就可以了。就是說，臨終的開示，他不太需要考慮開示人的資糧力的問題，只要我這句話能夠打動他的心、契他的機，剛好能夠因病與藥，他就馬上得到效果了，對不對？

但是，中陰身可不是啊。中陰身他是跑來跑去、飛來飛去啊，你沒有一點戒定慧的波羅蜜的功德，可能不是那麼容易超度的。所以，中陰身的超度困難度高了，因為他不是人了，他已經不是人的果報體了。他剛好是，當然他也不是六道輪迴，他是這個果報結束，下一個果報還沒有開始的一個過渡。

按照唯識的說法，中陰身超度要成功，因為中陰身他不能重新學習，他沒有思考能力，他只能夠回憶過去。所以，中陰身要成功要有兩種條件：第一個，被超度人他要有善根。如果他沒有接觸佛法他很難被超度了，他有善根，只時臨終一時忘失而已，這第一個。第二個，能超度的人，超度那個人要有點資糧力，心力要很強，福德力也要夠。

但是臨命終都不需要。臨命終只要這個人還能夠聽得懂我的話，我講的話能夠引導他，他聽得進去，那這個時候我不一定要有什麼大修行者，我只要講的話是對的，對他有引導性，就夠了。

所以，我們顯教偏重臨終的開導，因為這是最好時光。但是臨終，諸位，你們認為臨終是什麼時候？不是說躺在床上已經在喘氣叫作臨終，不是這個意思了。其實臨終的開示，這個人死亡到來前面三個月就進入臨終了，這個時候就要開始給他做心理建設了，因為，你到他臨命終的時候在喘大氣，已經沒什麼用了，你開示他太晚了。

臨終，可以往前拉到三個月，就是這個人已經宣佈死亡了。那麼這個時候，他怎麼把娑婆世界做一個收尾、把未來的極樂世界規劃出來，這個時候他的心態很關鍵啊，成敗就在一念之間而已啊。

因為，極樂世界不是你修來的，它是感應而來的，那跟你的資糧就沒有很大的差別，就是你一念之心。你那一念心能不能夠把它拉到一種厭離娑婆、欣求極樂，一心皈命的意境，你怎麼把那個心態調整到這種心態而提起佛號，那麼這個時候，你可能往生前三個月你就要開始慢慢、慢慢引導他，往這個目標走了。

所以臨終，我們也不一定要把它想成說一定是躺在床上快死亡了，不一定要這樣，大概前三個月就可以算臨終了。

師父：還有沒有問題？好，請說。

學員：法師，弟子想請問一個問題。就是最近有一個助念團，他們有一個理論。這個助念團已經送很多人往生成功，然後他們有一個理論就是弟子不明白的地方，就是說，以前我們的一個觀念就是說大善大惡他馬上上升或下墮，然後這個助念團有個理念就是說，那個體溫要完全降低，完全低於某種程度，他才真的離開。那真的離開，如果說他念佛有功夫或者說是大家助念的很好，他是不是應該馬上就離開？還是他一定要等到體溫低到某種程度才會離開？那這樣子的話，如果這兩個有那麼大的差距的話，那每個人都要助念很久很久？

師父：現在助念團很亂了，尤其是大陸，那是五花八門啊。我覺得這樣子啊，諸位我問大家一個問題，現在大陸的助念團非常亂你知道嗎，一團亂啊。我現在問大家一個問題，你覺得古德比較聰明，還是現在人比較聰明？

學員：古德。

師父：古德比較聰明，對。你覺得印光大師比較聰明，還是我們比較聰明？

學員：印光大師。

師父：印光大師，對對。那麼，印光大師沒有做的，我們現在會做，如果說你是成功了，那你應該得佛教界的諾貝爾獎了，是吧？就是祖師沒有做，結果你做了；結果祖師沒想到，你想到了，你覺得呢？

我個人是覺得這樣啊，古人沒有比我們傻了，該做的他們都做了。就是說，古德講臨終斷氣後開示八小時，這印光大師講的嘛。當然，現在有些人就一弄就弄了二十一天，往生的人沒有念好，讓他念到現場的人給倒下去了，對不對？

所以，我的想法是這樣了，就是說祖師到底怎麼做，你就照著做就好了。因為，你沒有比祖師聰明啊，這樣懂嗎？我什麼都沒有講哦，要怎麼做你們看著辦。

那現在佛教界是很亂啊，我現在也知道，現在每一個人，淨土宗每一個人都想要做祖師了，簡單講就是這樣了。他會想出一套方法出來，但是你從祖師那兒來看這個方法是很奇怪的，很奇怪的，都是在事項上的分別，他不重視心地的開導，只能這樣講了。但這個方法誰創出來的，也沒有人知道。

那我就在想，淨土宗也不是傳了一代兩代啊，它是從唐朝傳了兩千年，傳了十三代祖師，這麼長的傳承，他這個法已經很成熟了，有需要開創創新嗎？有需要創新嗎？對不對？所以，應該怎麼做，你們應該知道了，這個問題就這樣過去了。

反正，我不管你用什麼方便，方便有多門，你關鍵是，你要讓他提起正念。那你就看今天他這個過程這樣子弄，對他提起正念有沒有幫助啊？但是我不相信你不開導他，你整天這樣念佛他會提起正念，我不相信，我不相信呢。他提起了正念再帶動佛號，這個佛號才有意義哦，諸位，這個佛號才有往生的力量啊。如果他起顛倒，你念一百句佛號，這個佛號對他來說沒有往生的力量。

我還是那一句話，因為心力不可思議，所以佛力不可思議，這句話你們聽懂嗎？如果說，這個人是因為佛力不可思議，而心力不可思議，外道！你可以跟他講，外道！哦，佛陀能夠進入到你的內心的顛倒世界，把你顛倒的心換成正念的心，是嗎？那如果佛陀要這樣子做的話，你連念佛都不需要念佛了，那乾脆佛陀直接把你帶到極樂世界得了，是吧？你幹嘛要多此一舉呢？因為佛陀做不到，佛陀能夠做到的已經到了極限了。

就是說，感應道交是雙方面的準備，你只要把道理，因緣道理弄清楚，你看那些很奇怪的助念方法，一看就知道這個人問題出在哪裡？但是你道理不懂，你就會被他五花八門的這些所迷惑啊。其實，你明眼人一看就知道這個人是在幹什麼？如果你道理懂的話，有些東西是沒有必要的，但是一般的凡夫他沒有判斷的能力了，說實在的。

我這個問題先回答到這裡。再回答可能就…

師父：最後一個問題。誒，請說。

學員：法師慈悲。弟子一個問題就是說，剛剛法師您說那個開示就是，那個臨終的開導就是他還沒有往生以前就開導，那現在就是說，有人也說人已經往生了，然後對他的開示也是非常的重要。

師父：你說往生，他已經死亡了變成中陰身了，再給他開示嗎？

學員：還沒有、還沒有走，他……

師父：還沒有走，怎麼叫往生呢？那你往生的定義是什麼意思？

學員：他是往生了，就是說他氣已經斷了。

師父：哦，氣已經斷了啊。

學員：他的第八識還沒有離開身體，就是說他的身體體溫還在，那一般佛教界在判斷就是說，他的第八識還沒有離開身體，那這個時候他的耳根都已經敗壞了，已經……師父：耳根會比較不容易敗壞的。一般來說五根的敗壞，耳根會最後，會留在最後。一般眼根會容易敗壞，身根也容易敗壞，但是耳根不容易敗壞，耳根是所有六根裡面功能最強大的。

學員：那就是說他剛往生的時候，他的耳根還在啊，他一定可以聽到別的……師父：我想，你不要說他往生了，你應該說臨命終啊。因為我們一般說往生，應該是神識離開叫往生，是吧？就是他臨命終的時候啊，當然他斷氣不表示他死亡，對不對？他還沒有往生嘛。他神識自然在，他耳根就有可能會在，有可能不在，那當然因緣變化很多了。

但是我意思就是說，你不能等到斷氣以後再給他開示了，你要提前做了。因為斷氣以後，有些人會走得很快，有些人會走得很慢，這個就很難講了。所以，斷氣以後八個小時只是一個原則而已，其實有些人一斷氣就走了，也是有啊，是吧？

那八個小時他可能抓一個平均值了，但是，一個人一到斷氣的時候，如果這個人還沒有保持正念，就有點不太吉祥了。就是一個人到了斷氣還顛顛倒倒的，還需要你去開導他，那這個人成功機率就不高了。因為你到這個節骨眼，你還在貪戀娑婆，那你再怎麼開導，我是覺得有點太晚了，最好頭腦清楚你就要開示他了。

學員：可是他如果平常很認真在念佛，比如一天念八個小時，可是他很少在聽經聞法，可是他一心都想要到極樂世界去，因為他的人生都很苦。

師父：那他沒有看教理他的智慧是怎麼來的，請你告訴我？

學員：他就是……

師父：靠人生經驗？他自己的人生過程他吃了很多的痛苦，對不對？

學員：對。

師父：但是這個痛苦不全面啊。就是說你臨終要厭離的是整個三界的痛苦，而你今生的經驗只是三界裡面的一小部分啊。

學員：可是有人跟他開導說極樂世界是個美妙地方。

師父：除非有兩種條件。除非，煩惱輕薄，善根深厚，這種人可以。他是一種少數的法，就能夠激發他過去的善根。就是這個人要兩個都要具足，就是這個人生性本來就淡薄，他本來就沒什麼執著，他沒有那麼嚴重的病，所以他不需要太大的藥。

兩個都要具足哦。第一個，他的善根深厚，而且他的執著又比一般人輕。這個人只要臨終稍微開導一下，因為他的病很輕，所以他少許的法藥就夠了。但是，一般人我認為不太可能，一般人不太可能。好，我們今天就上到這兒。

諸位出家師父都繼承淨土宗的傳承，我希望你們不要把淨土法門弄成外道法門。要永遠記住，由內心的正念而帶動佛力的不可思議，這個很關鍵啊！由內而外，絕對不能由外而內，這個是外道法。