如來之藏，不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法，無非法界。心、佛、眾生三無差別，在凡不減，在聖不增。—— 一心三觀

一心三觀的思想，就是從一念的心性本來清淨、本來具足來修觀照，讓我們從迷惑而變成覺悟。它的概念是怎麼說呢？

如來之藏就是我們一心真如，一念心性，它有兩個相貌：不變隨緣，隨緣不變。從體性來說，它是不變；但從作用來說，它隨染淨的因緣、迷悟的因緣，有十法界的差別。它有不變性跟隨緣性。所以不管你出現什麼法，都是真如的全體妙用。你在人間，你的佛性現出人間，你的佛性沒有改變；你到了三惡道，你的佛性也沒有改變，只是你不認識它，因為你向外攀緣，真如佛性隨時等候你的回家。

所以這種思考建立在心，一念心性。佛陀的萬德莊嚴，他的依止處也是一念心性；眾生的迷惑顛倒，他的本體也是一念心性。從沒有差別當中，去建立一心三觀。

我們來看看，一心三觀是怎麼觀的。

在圓教的思想，它認為一念心性是跟十法界同體的，只是迷悟的差別。所以你人生的重點，就不是在斷惡修善了，而在破迷開悟，這就講到更深層的迷悟問題了。一個人會造罪，一定是先起顛倒才會造罪，好端端怎麼造罪呢？一定是產生錯誤判斷了，你認為這件事情是真的，你向外攀緣。所以在整個觀心當中，也包括了安住、調伏跟引導。

我們首先看空觀。「觀一切法即空，清淨本然，週遍法界。」請大家注意「本然」這兩個字。我們前面講到二乘人的空觀，這個空觀是修來的。那是要修無常觀，修無常故苦、苦即無我才有的空觀；或者修「因緣所生法，我說即是空」的因緣觀才得到空觀。

諸位！圓教的空觀它不是修來的。如果是修來的東西，那就不能普遍了。而且修來的東西，你要是不修，就沒有了。真如的空觀是你只要認同它，觀照它，它是本來具足的，你只要把它顯現出來就好了。月亮本來就有吧？你不是把月亮創造出來，你只要把烏雲撥開就好。

所以你要肯定自己是本性清淨。沒錯！我們煩惱很重，我們業障很深，但是你最好不要這樣想，這樣想對你非常不利，你不能把業障跟煩惱當真，當真以後，你更加揮之不去。你要觀想煩惱也好，業障也好，都是後來才有的，它只是一個如夢如幻的假相，它沒有真實染污你的心性。

就像鏡子一樣，它只是表面的灰塵，你隨時可以改變的，因為它並沒有改變你清淨的本質，就是站在一種跟十方諸佛同一清淨的本質，你只要認同這個概念，直下承當就好了。

離相清淨就是一個修行人得到安住了，以一念心性為住。所以《楞嚴經》就在講安住的問題。《楞嚴經》修三觀，它偏重在空觀，離一切相，所以它是不迷，不取，不動。它認為說，你只要不跟著煩惱走，它自己會消失掉，因為它本來就沒有根。

煩惱為什麼勢力那麼大？是因為你給它力量，攀緣它，它才變大的。你試試看只要煩惱起來時，不跟著它跑，你念佛，它自己會消失掉。為什麼？因為它本來就是不存在的東西。它生生世世跟著你，是因為你加持了它，你賦給它力量，把它當真了。所以你越把它當真，它就越當一回事。

所以你開始觀想：我本來沒有煩惱，本來沒有罪業。站在本來沒有煩惱的角度來對治煩惱，站在本來沒有罪業的角度來懺悔業障，站在本來沒有生死的角度來了生脫死。注意！那個「站在」就是安住。

當你想離開三界時，你有兩種思考模式：

你認為三界是真的，欸，我要厭離娑婆，欣求極樂，娑婆世界是真的，我跟你拼了，也可以！但是很辛苦，而且效果不好。這種思考模式不好，這個乘不好，你坐這輛車子不好。

你要觀想本來沒有生死，「本來無生死，生死由心現。」就是一念的顛倒妄想現出來的生死。你只要迴光返照，覓之了不可得，因為你向外攀緣，它才有生死。「夢裡明明有六趣」，你只要迴光返照，「覺後空空無大千」。

你要先同意這個概念——你本來沒有煩惱，你本來沒有罪業，你本來沒有生死，這些都是後來有的。既然是後來有的，它就不是你本來的東西，那是一粒灰塵而已，你一定可以改變的，這是一個空觀的安住。

那麼由空觀的安住，開始假觀的調伏跟引導。我們開始從迷悟淺深，去調伏業力，當然就是懺悔、持戒，所以它在觀心時，理觀不礙事修。它正念真如，但不舍方便。

諸位！真如緣起好在能夠貫穿前面的業感緣起、賴耶緣起。不是說有了真如緣起，就不要業感緣起，不要賴耶緣起，不是這樣，它是業感緣起和賴耶緣起的升級版而已。

但是在某些地方，比如在斷惡修善時，治亂世用重典，也拿業感緣起的角度來調伏自己。站在唯識的角度來引導自己，只是差別在於：安住現前一念心性，以心性為平台做調伏跟引導。