末句結歸，言如是不可思議者，當是何物？惟自性乃爾。言性有二：兼無情分中，謂之法性；獨有情分中，謂之佛性。今雲自性，且指佛性而言也。性而曰自，法爾如然，非作得故。是我自己，非屬他故。此之自性，蓋有多名。亦名本心，亦名本覺，亦名真知，亦名真識，亦名真如，種種無盡。統而言之，即當人靈知靈覺本具之一心也。今明不可思議者，惟此心耳，更無餘物有此不思議體與心同也。 -- --《佛說阿彌陀經疏鈔》

我們來看看這個末句結歸。談這個「不可思議」，最後就落實在自性上了。

前面談的非清非濁啊，無背無向啊，大哉真體呀，不可思議這些，是什麼呢？就是這個自性。

這個「自性」要分清楚有佛性和法性的差異。佛是「覺」的意思，法是「不覺」的意思。這個「自性」，可通有情，也可通無情。

無情分上是叫「法性」，唯獨有情眾生這一邊才叫「佛性」。

你看樹木、花卉、土石，它們稱為法性，我們有情識的生命稱為佛性。這裡談自性就特指佛性而言。

「自性」有兩重含義：第一重含義是自然之「自」，「法爾如然，非作得故」。

「法爾」，本來就是那個樣子，不是造作出來的，不是心外得來的。所以我們說「圓滿菩提，歸無所得，本自具足」。

第二重含義是自己之「自」。自性是我自己，不屬於他（外在的主宰）。不是外道說的自然哪，虛空啊，或者天給予的，那樣就迷失了你的覺性，為他物所轉。

這樣的自性就表達著我們的佛性。佛性的表達有多種角度，於是就有多種名稱。

談到自性的名稱之多，這裡重點提出五種：

第一叫本心，對於外面的萬法來說是本心；

第二叫本覺，對始覺來說叫本覺；

第三叫真知，無知之知為真知，就是無知而無所不知，這叫真知；

第四叫真識，無識之識為真識；

第五叫真如，沒有變易就叫真如。

佛性的表達種種無盡，例如說，除了上面所舉五種之外，佛性又叫圓覺，又叫一真法界……

統而言之，這些不同的名詞，都是指向我們當人現前介爾一念的靈知靈覺，本具的這一心。

所以現在講「不可思議」所指向的就是我們的心性、自性。

離開自性，沒有其他的東西、其他的法，能有這樣不可思、不可議的體性，能與我們現前一念這樣靈知靈覺的心相同。

這就像布袋和尚說的「只個心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實」。所以，我們要了解自己現前一念真實心那種靈知靈覺、不可思議的妙用。