記得電影《一輪明月》裡，弘一大師未出家前，他在母親王氏去世之時，一個人落寞地在房間裡彈鋼琴，輕輕吟唱自己所作的歌——

哀遊子煢煢其無依兮，在天之涯。

惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。

蘿偃臥搖籃以啼笑兮，似嬰兒時。

母食我甘酪興粉餌兮，父衣我以綵衣。

月落烏啼，夢影依稀，往事知不知？

汩半生哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂。

哀遊子愴愴而自憐兮，吊形影悲。

惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。

夢揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。

父語我眠食宜珍重兮，母語我以早歸。

這首歌通過許多生活的細節，寫出了他對父母的思念，也寫出遊子煢煢無依的漂泊感。而在父母的心中，即使孩子到了垂暮之年，他們也只是自己的孩子而已。

在世俗的的觀念中，許多人誤以為出家人是斷除一切情感的，卻不知「多情乃佛心」，自古佛門多孝子。

唐代的慧斌法師，敬愛年近百歲的父親，念及父親在朝為官，無以為報，就在汶水之南，都城通衢大道的路口，鑿了一口義井，供養四方過往的行人使用，以此功德來報答父母。

而義井竣工之時，他刻碑為記，人們讀到銘文之中「殷憂暮景，見子無期，百年幾日，對此常悲」（心中十分擔憂父親垂垂老矣，怕是見子無期；百年幾日，只得對此徒增悲傷），心中都感慨不已。

人們常說的「不孝有三，無後為大」，實為莫大的誤會。孟子云：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。」舜沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡後代的責任，這叫作「無後」。可見出家並非我們世間所說的「無後」，相反，更多的出家人盡到了為人子女的責任。

可是，世間哪有捨得孩兒出家的母親呢？正如洞山良价禪師的母親所言：「來書堅欲出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依賴！子有拋娘之意，娘無捨子之心。一自汝住地方，日夜常灑悲淚，苦哉苦哉！」

洞山禪師遂作《辭北堂書》，勸導母親「相牽沉落，永入輪迴，欲報無極深恩，莫若出家功德。載生死之愛河，越煩惱之苦海；報千生之父母，答萬劫之慈親，三恩四有，無不報矣。」

如果耽湎片刻的團聚，則輪迴升沉，道路不同，會見無期，不如出家修行，度脫生死煩惱，還能與父母在未來之時，佛會相逢。而現在的暫時離別，不是無情拋棄，而是因為修行大事，時不待人！

這番話打動了善良的母親，母親在回信中告訴他：「但如目連尊者度我，下脫沉淪，上登佛果；如其不然，幽譴有在，切宜體悉。」願我兒能夠像目犍連尊者救母一樣，能夠度化我下脫沉淪，上登佛果，否則，則辜負母親，陰德有虧！母親能夠尊重孩子的選擇而出家，將孩子佈施給無量無邊的眾生，誠為偉大之舉！

這不禁讓人想起日本的一休和尚，他的母親在臨終前給他寫了一封信：「我即將度完此生，復歸寂滅。我希望你好好用功，明悟佛法。只有這樣，你才會知道，我是進了地獄，還是一直和你在一起。如果你是個大丈夫，就應該去普度眾生。世尊說法四十九年，卻無一字可說，何以如此？你應知道。假如你不知道卻想知道的話，那就避免去做無益的妄想。」

《禪林象器箋》記載，黃檗希運禪師出家以後就精進修學，很少回家，得道之後，有一次回到福建老家看望母親，卻見母親出來，問道：「您從那裡來？」

「江西！」

母親帶著哀婉的語氣說：「我家亦有一子，在江西，多年不歸。」

原來自己鄉音已改，面容也蒼老了，可惜母親年暮，記憶衰弱，並沒有認出孩兒，黃檗禪師便請求借宿一晚，母親親自為他洗腳，以作供養，可是黃檗禪師足心有一顆大痣，母親還是沒有想起自己的孩兒。

黃檗借宿一晚便離去，走了三里，見到鄰人，感慨道：「吾母不識山僧，但母子一見，足矣！」後來鄰人憐憫母親，告訴了她，那位僧人就是您的兒子啊！母親又驚又喜，連忙追出去，可是黃檗已經走遠，她越跑越急，趕到福清渡，竟跌入了河裡而命終。

黃檗在船上看到這一幕，悲從中來，秉炬為母說法火化。法語云：「一子出家，九族登天，若不生天，諸佛妄言。」此時，鄉人都看見火焰之中，他的母親轉為男子身，乘大光明，上生夜摩天宮。後來福清渡就改名為大義渡。

故知僧家看似決絕，卻最是深情！

也有人說，出家是忤逆父母，是為不孝，可是儒家的《孝經》亦有云：「曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：「是何言與！是何言與！……父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，……從父之令，又焉得為孝乎！」

曾子問孔夫子，是不是遵從父親的命令，就是孝順了呢？子曰：這是什麼話呢！不義之事，子不可以不爭，如果一味順從，又怎麼能是孝順呢？不因循父母因為煩惱驅使的言行，進而幫助父母認識煩惱，斷除煩惱，真正讓父母得到今生後世的利益與安樂，則是正信弟子的責任。

蓮池大師《七筆勾》有云：「恩重山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就，嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子賢孫，好向真空究，因此把五色金章一筆勾。」

哀哀父母，生我劬勞。父母之恩，無以為報，真正的孝子賢孫，又怎麼會滿足於世俗功業，五色金章，光耀門楣，何不深究真空，幫助父母得離塵垢，究竟安樂！