「參禪人沒有過：日用中一切時參，一切處參，一切事參，無造過餘地，何云有過？」——非也，大非也！殊不知無量劫來，所造五逆十惡，過於須彌山，直使今日禪也參不上，道也辦不好，說無過者，豈不非也？諸佛成佛，滅度久矣，我們還在這裡講過，至此說無過者，豈不大非也？

過有小改、大改二種。小改者，凡出一言即過，動一腳即過，放逸即過，充殼子即過，空坐即過，空行即過，空住即過，空臥即過，穿衣即過，吃飯即過，痾屎即過，放尿即過，有過即過，無過即過，以此極小之過，尚稱有過。

五逆十惡，毀齋破戒，輕毀三寶，訕謗大乘，污僧伽藍，破他梵行，此種大過，隻言大惡。

惡與過，稍有分別。大改過者，前非一念，覺即無之，正覺昭彰，了無不了，功尚不言，何過言歟？

要得在世不造過者，只有參禪一法，足可辦到，功不可得，過不可得。何以？造惡之人，惡從心有，若將參禪二字，蓋惡人心，只見參禪，不見恶心。

「如何蓋法呢？惡人豈可參禪？」非也。任惡人持刀，我參禪；任惡人偷盜，我參禪。只做到他惡我不惡；不但不惡，再加參禪。如是惡人之法不能施，惡人之心何能起？

世間惡人，千萬沒有向自己惡，唯世間人，盡是善人，看這惡人從何下手？能下手處，是善人處，難道持刀砍石頭、剁木頭罷？咦！前不造惡因，今不感惡果，類如前未殺人，任何時無人殺你，能辦生生世世，不殺盜淫，直到成佛，終沒有殺盜淫。大過須改，小過尤防，不防又過了。