阿彌陀佛，請放掌。我們簡單講幾句話，因為待會不能過午，十二點之前要吃飯，尊重佛制。

我們今天受了三皈五戒，跟一般的修行有什麼不同呢？就是我們以前的生命是活在業力，我們的心會受外力的牽動，當外境是染污的，我們就很可能去造罪，當外境是清淨的，來到三寶的地方我們的心就造善，所以我們以前沒有受戒的時候是控制不了自己的，叫心隨境轉，這個境就是業力。該你造罪，你一定會造罪，該你造善，你一定造善，所以你沒辦法從業力跳脫出來。

受了三皈，尤其是受了五戒以後，你的人生除了業力以外，多了一種力量，叫做願力不可思議。

你曾經在佛前許下的誓願，那是一種新的力量，所以我們這個時候用願力引導業力，而不是外境說了算。是你心中的願力來主導你自己，我一定要修善，我一定要斷惡，一定要度眾生；我們以前是我很想要斷惡，我很想要修善，我很想要度眾生，很想要的東西在佛法裡統統不算，因為這種偶一為之，在佛法修行是不承認的。

佛法的修學要產生臨終的加持力，一定要展轉相續，一定要那一份的堅持，不能念要他念，不能專要他專。為什麼念佛一定要產生相續的力量？其實重點不在佛號，在那一份堅持，你的信仰和願力是不是經得起逆境的衝擊跟考驗，這個最可貴了。

修行人最怕是什麼？悠悠泛泛，就是你這個人的人生充滿了不確定，把你放在好的環境，你就修善，把你放在不好的環境，你就造惡，你是什麼修行人呢？你根本沒有在修行，你就是一個標準的凡夫嘛。

修行人跟沒有修行人的差別在哪裡？

就是我不管外境是怎麼樣，我心中有一個原則跟願力的，我不管在什麼環境，我一定要斷惡、修善、度眾生，這個叫做戒行。由外境的主導人生變成由願力來主導人生，這個就是受戒的意義。這樣懂嗎？所以你現在要做的只有一件事情，就是把剛剛所受的這種願力的戒體想辦法讓它擴大，就是做這件事情。因為它是你人生當中，當你起顛倒時，是誰把你帶出來，只有靠你的願力，你臨命終的時候，妄想、業力在干擾你的時候，是誰把你帶出來的，就是你這個受戒的戒體。

現在有個問題，願力的啟動，它必須有一個開關。為什麼有些人臨終的時候願力能夠現前，有些人願力不能現前呢？這個地方就跟覺悟有關係、跟智慧有關係了。所以佛法的修學，誓願力和觀照力這兩大根本，是切不開的。這樣懂嗎？智慧會引導願力，願力也能夠影響你的智慧。換句話說，你這個人觀照力薄弱，你的願力就容易薄弱。所以諸位，大乘佛法，菩提心跟清淨心，智慧的觀照，這兩個是切不開的，沒辦法分開的。所以你要加強願力，你絕對不能忽略你智慧的增長，對人生的覺照，你自我觀照能力要強。

一個人可以起一時的顛倒，這個無可厚非。因為我們的確有很多妄想、習氣；但是你一定要有自己從妄想中走出來的能力，就是師父一再強調，你要有第二念的正念，不怕念起，只怕覺遲。如果你起妄想顛倒的時候，你都沒有自覺的能力，那麼這個戒你白受了。

受了戒不是就表示說你就是佛陀了，不是這個意思。你還是照打妄想，但是關鍵在哪裡呢？你在妄想當中多了一個觀照力，多了一個誓願力，你能夠從妄想中很快的調整，而從妄想中走出來，反轉過來。就是你的戒體會產生防非止惡的功能，它能夠從顛倒中告訴你，你走錯了。你必須要重新調整自己了，那種覺悟的力量、那種誓願的力量就是戒體。所以一般來說，受了戒以後，你成就一個清淨的願力，接下來就是一個智慧的觀照，就是一個人的兩隻腳缺一不可，智慧引導願力，願力幫助你的智慧。

接下來諸位要好好的學習，你希望你的願力更堅定，你一定要加強心中的光明。而智慧的獲得只有一種方法，就是從經典的學習。因為你人生的經驗不可能給你智慧，人生可以得到智慧，那佛陀不用出世說法了。我們所接觸的環境，絕大部分都是讓自己起顛倒。外面的六塵，佛陀說為什麼叫灰塵？色聲香味觸法，因為它染污你的心嘛。現在很多人產生錯覺，就是他不要學教理，只要從人生獲得經驗，你人生的經驗如果是正確的，佛陀就不用出世了。你如果很理性的看佛法的道理，我們人生經驗的體會往往都是錯的。所以佛陀為什麼先講空觀？為什麼把你的東西全部否定，就是人生的經驗完全不可取。

人生經驗有三件事情：感受，你就跟感覺走，第二個感受就變成妄想，再變成執著，其它沒了。人生經驗給我們的全部是錯認消息，都是屬於攀緣的、有一個自我的，有一個我所的，一個所攀緣的。

諸位，現在我們當然不能夠遠離人生經驗，我們現在是在家居士，我們一定要受很多灰塵的干擾，但是你最好是能夠有一個方法，能夠：莫使惹塵埃。

你不可能讓塵埃消掉嗎，不可能。人生要面對很多的考驗，我們不可能讓所有灰塵消失掉。但是你必須要培養一種：當灰塵來的時候，你有辦法能夠不惹塵埃，那你只有一個方法，加強你的智慧的觀照、加強你的願力。所以我希望大家好好學習，從經典上學習，這是唯一的捷徑。

古人、歷代的祖師把他的學習經驗都放在文字裡面，你只要照著這個方法走就好了，這個叫傳承，欲知山上路，須問過來人。不要自作聰明，依止古人的路線，古德怎麼說，我們怎麼做，建立一個覺悟的正見。這個很重要，最後我回答一個問題。

因為我們在十二月中旬左右，會辦一個淨土教觀的畢業典禮，會長慈悲，希望給大家能夠有一個機會受菩薩戒。那受菩薩戒，有些人他可能會有質疑，他曾經受了五戒，或者他受了菩薩戒，犯了根本罪，那怎麼辦呢？

告訴諸位一個方法，如果你犯了根本，那你必須要取相懺，就是拜八十八佛、或拜大悲懺，每一天至少拜一部。這個地方有兩種情況，第一、見好相，就是你在夢中，見到你在洗澡，或者夢中看到光明，看到蓮花，看到佛菩薩等等，這第一個叫見好相。那你這個時候，可能拜個三個月、五個月，你這個罪就消了，就可以重受了，這是第一種。

第二種沒有見好相，你拜了一年都沒有見好相，每天拜一部都沒見好相，那麼你只要拜滿三百六十五天，拜滿。按照蕅益大師、弘一大師的說法，也可以重受。但前提是你不能再犯了，就是這個以後，這一年之內不能再犯了，要斷相續心，至誠懇切懺悔一年，斷相續心，沒有再犯的跡象，可以重受。就是這個業已經沉澱了，一年之內都沒有再犯，而且懺悔心已堅定生起了，雖沒見好相，也可以重受。再給你一次機會。

這個就是我們犯了根本以後要重受的條件，兩種條件：

第一個，不管你的時間長短，以見好相為期，這是第一個。

第二個，見不到好相，就以時間為期，拜滿一年、三百六十五天，那麼這個時候，佛陀允許你重受。

但是這三百六十五天你不能再犯，再犯就重新再算，前面的天數統統不算，那就重新開始，只要犯一次，重新開始。那麼這個就是，我們在受了戒犯戒重新開始的一個情況。好，這個地方有沒有問題，重受的。我們就簡單講到這，也歡迎大家能夠受個菩薩戒。

臨終的正念是很多元化的，來自你的智慧的觀照，來自你對未來願力的一種引導。就是說，我們現在要多加強對臨終正念有幫助的養份，你準備的力量越多，你往生的可能性就提高。比方說受戒、比方說修止觀、比方說懺悔、比方說念佛。我們必須做最大的努力，因為我們不知道臨命終會發生什麼情況。

所以受戒成就戒體，可能你平常不覺得它的功能，等到臨終的時候，如果你戒體真的是有在保護、有在培養，它的力量就會很大。當你起顛倒的時候，戒體會產生一種引導的力量出現，會把你從妄想引導出來，所以，我們不應該放棄任何的努力。

就是說，為了臨終的正念，為了平常減少過失，為了未來的光明善根的栽培，受戒是一個很好的方法，不管對未來的生命，你未來為什麼能夠很容易跟三寶結緣，跟受戒有關係，你臨終為什麼能在妄想中跑出來、從妄想中翻轉過來，這跟受戒也有關係，你平常能夠減少過失，這跟受戒也有關係，所以你從今生的角度可以減少過失，從臨終的角度，你可以從妄想中轉成正念，從未來的菩薩道來說，你受了菩薩戒，你早人家走一步，你未來得度的因緣，那就佔了很大的優勢，所以，諸位要慎重考慮，這個機會難得。

什麼情況叫做破根本重罪？這個根本啊有四個根本，就是：殺、盜、淫、妄四個根本。

殺生的根本呢：它的條件是殺人命斷，它的對像必須是人，如果你殺的是一個畜生，或者殺的是一個鬼神道的眾生，這個是不能犯根本的，只有六道中的人道，因為人道是一個法器，他好不容易得到一個人身，他的人身可以得到很大的改變，結果你把他破壞了，對他的傷害是不可彌補的。因為我們在六道裡面得到人身的機會很少，他唯一有希望能夠去修學、去受戒、去往生的機會，你把他給破壞了。所以這個戒，佛陀以人為本，殺生的是人，而且對方必須要死亡，這是第一個，殺人命斷。

偷盜呢，偷盜它的根本是以錢為定義，但這個錢的定義說法有很多種，因為佛陀在世的時候定義是五錢，但是五錢當時呢，佛陀並不是馬上製定五錢，從制戒的因緣，佛陀是問國王說：「在這個國家當中，犯幾錢的偷盜是死罪」國王說，當時的環境，當時的國家是偷盜五錢判死罪，那麼從這個制戒緣起，諸部的律師的解釋就不同了，古德就解釋不同了。

有些古德就以數目，不管佛陀的過程怎樣，反正結果就是五錢，就判定五錢，這是第一個，以結果來論斷；第二個呢，有的祖師認為，你應該考慮佛陀的過程，如果五錢是真實的，佛陀講五錢就好了嗎，為什麼還要問國王呢？問國王表示說他參考了當時的法律，所以呢，有些律師就認為說，你這個國家，是應該貪污、或者漏稅、或者盜取，要多少錢才判死罪的，這個就是偷盜的根本。所以這個地方就有兩派祖師說法不同了，一個以結果論，一個是過程論。到目前沒有定論，反正它的原始定義就是這樣，盜五錢。所以這個盜戒的根本就很難論斷，大方向我們盡量不去偷別人的東西。

淫戒，就是所謂非已妻入道，不是正式的夫妻。所謂入道，簡單講就是男根入女根，如果只是身體的接觸，沒有入道那不犯根本，一旦入道，一次就犯根本了，就破戒了。

殺、盜、淫、妄，妄語，不是針對小妄語：兩舌、綺語、妄語、惡口，不是這個，是針對大妄語，就是宣說過人之法，這個地方有兩種情況：第一個是宣說神通感應，第二個宣說個人的果證，你跟別人說你在念佛打坐的時候看到什麼什麼的，虛而不實，事實上你沒有看到你說你看到，大妄語！就算是真的有，你也有過失，擾亂佛法的過失，就是說你真的看到了你也不能講，因為你這樣混亂佛法的次序，佛法本來不講，這個是枝末。所以如果你說你看到什麼什麼的，是真實的，那這個有擾亂佛教次序的過失；如果是虛妄的，正式犯大妄語。這是第一個。

第二個，你說你的果證，什麼叫果證呢？不是聖位，初禪以上就是果證，你說得到初禪，結果你沒有，大妄語。這就破戒了，就是說超越凡夫的法，就是你講這個事情凡夫做不到的，大妄語。

就有這四種情況，其他的都可以懺悔，你找一個同梵行的，你五戒的找五戒的，菩薩戒的找菩薩戒的，把你的過失發露出來，向他懺悔，斷相續心，就可以了。

但如果根本戒就要取相懺，就是我剛才說的取相懺，就是說我們犯了戒以後，我們怎麼做一些補救，按照戒律的說法，即便你受了戒而破戒都好過沒有受戒，律師為什麼這樣認為呢，他的理由有兩點：

第一點，即便你破戒了有過失，比如說我殺了某甲，但是按照律師說法是，我殺了某甲，是其中一個污點；但是我當初緣不殺生，是緣十法界對不對，剛剛我們受戒是緣的十法界，你對其他人持戒還是清淨的，還是有功德；不能夠因為你殺了某甲，就否定其他人，欸，我對其他人沒有殺生啊，這個是持戒的功德，對不對，你不能夠說我殺了某甲的過失就遮蓋了我其他的持戒功德，不可以這樣子，所以你這個時候還是有功德，當然變成功過參半了。

就是說，第一個，你就算破了一個，針對某一個人殺盜淫妄，但對其他人還是持戒清淨的，所以你還是有功德的，只是你功德中夾帶過失，如此而已，這是第一個。

你要沒有受戒，你根本沒有功德。你沒有持戒，你就是不做殺盜淫妄，這叫善法。功德它必須要超越生死，必須要是一個波羅蜜，凡是沒有願力所造的業都叫善法，因為你這個悠悠泛泛，那不是你的本事，那是環境造成的。

持戒不是，持戒是它能夠抗拒環境，以願力來修善。

這個就是難能可貴，這叫波羅蜜啊，不能做要他做，不能持要他持，來自願力的攝持，這個是佛教最可貴的地方。它能夠突破外境，突破妄想，所以你不持戒，你說，欸，我就是發好心、說好話、做好事，你是一個好人但不是一個道人。因為你一生當中只能成就善法，不能成就功德。這個就是簡單區分善法跟功德的差別。

你必須有廣大的菩提願，修善這個才能變成功德。這是佛陀為什麼出世要制戒的其中一個理由，因為它會讓你所有的善法轉成功德。你這樣子修善就能有到彼岸的功德，那麼這是第一點，就算你是犯了戒，你本身其他戒還是清淨的，這是第一個理由，所以受了戒破戒還比沒受戒好，這第一個。

第二個，你受了戒，你犯了戒，破了戒，你有警覺的功能，你會自我反省。你會及時踩剎車，產生補救；你如果沒有受戒，你會一錯再錯，直到罪惡滿盈為止，你不會踩剎車的，你不會有慚愧心的，受了戒，在我們的心中產生一種警覺的一個機製，就是你創造一個警覺的功能在你心中。一個人不受戒，對過失他沒有警覺性。

諸位，過失的可怕，往往不是剛開始，而是輾轉相續，你學過業力就知道，業力的可怕是來自於它的勢力是相續的，就是滾雪球。所以一個人持戒，他會自我反省，會增上慚愧，他會馬上知道自己的過失，發覺過失這個何等重要啊。一個人可以犯錯，但是你不知道你犯錯，這件事情非常嚴重。就意味著你這個錯會不斷相續下去，直到臨終的時候你就知道怕了。

所以受戒的人，他會怎麼樣，他會在戒律過失剛出現的過程，就知道這個地方不對的，他會產生慚愧。他總有一天，會做出懺悔，會做出補救。在死亡之前踩剎車，為這個至誠的懺悔，折損罪業的勢力。這是第二個理由，受戒比沒有受戒好。

兩種理由：第一個受戒你容易創造功德；第二個就算有過失出現，你也會比一般人會及早處理、及時處理，當這個火開始燒的時候，你就知道有火了，而不是整個森林起火了才知道，你不會到臨命終到了不可挽救的時候才知道。

我們一個人很容易知道別人的過失，但我們很難知道自己的過失，很難！唯一的方法就是受戒，因為別人給你講你不會聽的。所以受了戒，等於是你自己會產生一種自我覺察、自我反省的力量，這是受戒的意義，它的意義在這個地方。

其實我們這次受戒採用的是《梵網經》的戒體，這個我解釋一下，菩薩戒有三種戒體，一個是六重的，是優婆塞戒體，優婆塞戒體嚴格來說不能算正式菩薩戒，它是介於五戒跟菩薩戒中間，這是佛陀針對一個菩提心還沒有很圓滿堅固的人所設定的，就是過渡。

正式的菩薩戒只有兩種，正式的：《瑜伽》和《梵網》。《瑜伽菩薩戒》的戒體是從唯識的角度，就是別教的角度，就是從阿賴耶識的善種子。就是說我不可能創造一個成佛的因種，我一個凡夫有漏的心，我沒辦法創造一個成佛的因種，我所做的善法都是為我自己做的，一般人，對不對。所以你就永遠不可能跟佛陀搭上線，你永遠就沒有一個成佛的因緣，當然，你沒有一個因，就沒有結果了。

佛陀慈悲說，你呢，就先學發願，以佛志為已志。佛陀發的願是：誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，你就學習去發。這個時候，你也能種下一個成佛的第一個因種，你有一個因種就有希望了，你就把第一個擴大，一個變成兩個，變成四個，變成八個等等，所以唯識的角度，《瑜伽菩薩戒》的戒體，是從善種子安立的、無漏的善種子。

《梵網》是從我們的清淨心，眾生本具，諸佛所證的一念心性；就是我們前面講過，一念的離一切相，即一切法的一念心性，是從這個地方安立戒體的。按照成佛的標準，這個才是真正的戒體。《瑜伽》的戒體是方便說，因為你跟佛陀要站在同一條線上，肯定是依止圓教的一念心性，阿賴耶識這個是從凡夫的角度安立的，它只有隨順於佛性、相似於佛性，真正能找到一個跟佛陀相同的東西，所謂的跟佛陀同一個鼻孔出氣，只有一念心性。

因為我們業障深重，但是你把妄想撥開來，我們的心是如，佛陀萬德莊嚴，那也是後來修來的，佛陀的心歸零的時候他也是如，當我們的心和佛陀的心都歸零的時候，我們是一致的。就憑著這個得戒體，憑的心佛眾生三無差別，就是當十法界的眾生都把他歸零的時候，我們會找到一個共同的平台，就是現前一念心性。我們先不談人生的因緣，不談過程，只談原點。這個地方就得戒體。

按照台灣目前情況，有些人一次到位，就是直接圓滿的，你這個機會難得，你就直接受《梵網》直接得戒體了，當然有些人會Step by step。但是我是這樣想的，諸位的機會不見得會很多了，就是說，我們的目標必須遠大，下手可以務實，是吧。你可以慢慢做，但你必須要設定一個，就像你發願，你不可能說，我先成就阿羅漢，再來回小向大，你哪有那麼多時間？叫你回來回去的，是不是？生命你能得到人身的機會不多，你一定要直通大乘，走捷徑。

佛法就是說你走的第一步很重要，當你的第一步走錯了，你還得調整跑道，對你來說，這個是你未來的一個障礙。

我們的意思就是，你生長在一個有大乘佛法的國度，你生長在一個有圓教思想的傳承當中，這是你的機會，這也是你過去善根福德因緣，你應該珍惜、去把握。所以我們一次到位，直接受《梵網》圓滿戒體，就是以自信清淨心為戒體，而不是以阿賴耶識的善種子為戒體。

當然，你必須明白道理，就是說你可以沒有證得清淨心，但至少你要知道、至少你要相信你有清淨心，你只要相信你有清淨心就可以了，只要你有名字位的清淨心，名字位；聞經達理，斷疑生信。就是說我相信我打妄想的心中它的本質是清淨的，夠了，這就夠了。你就有資格受梵網經戒體，只要相信。

佛法的真理，哪一個人不是從信解下手的，信解行證嘛。佛陀也是從這裡踏出第一步的嘛，但是你不相信，那就沒有辦法了，你就沒辦法受《梵網》戒了，這樣懂嗎？我相信你學了天台教觀不可能你還不相信吧，是不是？你相信你就有希望，因為你知道，佛法是先有信仰，才有願力，你才有未來的目標，有願力你就有行動，如果你不相信這個道理，你就不可能有這種願力去成就，你就不可能付出行動。

就是說，你對於圓教的傳承這個法，達妄本空，知真本有，你知道妄想不是你本來的東西，那是我在流轉生死的過程當中，因為生命經驗的刺激而創造出來的想像，只是我自己一廂情願的想像而已，你有本事把它想像出來，你就有本事把它消滅，是吧。所以，妄想是虛妄的，這是第一個，達妄本空。

第二個，你要相信你還沒有打妄想之前、父母未生之前你的本來面目，那個清淨明瞭的心性跟十方諸佛是同一個體性，你只要相信這個就夠了，信解！我本來就清淨的，這些妄想都是因緣所生的如夢如幻的、沒有自體的東西，我總有一天會把它消滅，你就有資格受《梵網經》了。

而受了《梵網經》以後，你的戒體會跟你的心性產生一種互相的感應，乘性起修，你的心性會加持你的戒體，你的戒體也會幫助你開顯心性。內外產生一種交流，一種善的循環。如果你不受戒，你的心性永遠被妄想包住，你很難開顯它，所以你這個性德一定要有一個修德，乘性起修，全修在性。

這樣講好了，就是說，假設我們每一個人都往生到淨土了，或者今生或者來生，總有一天到淨土去了，到淨土到那裡不是去玩的，是聽阿彌陀陀說法。花開見佛悟無生，佛陀為你說無生法，這個地方就有很多種可能：

第一個，你證得空性了、你證得阿羅漢了，先證得小果。因為你以前相信的真理就是空性的真理。佛陀不能改變你的根性，佛陀只能應機說法，你心中是怎麼想的，佛陀一定順你的心意。所以你不能說阿彌陀佛不慈悲，是你自己準備的就這種程度，這是第一種可能，無生就是空性。

第二種你證得了別教的菩薩，初地。因為你熏習的法就是唯識別教的法。

第三種佛陀直接給你講無上的圓頓法門，你直登八地。有三種可能。

如果你在人世間受過《梵網經》的人，你到淨土就佔有優勢了。同樣一批往生的人，你會比一般人超越，因為你善根栽培的好。花開見佛悟無生，什麼叫無生呢？八地，不動地，因為你的善根準備太好了，所以今天你受了什麼戒體會直接影響到，到了淨土以後阿彌陀佛給你說法，你會證得什麼果位。

佛教的修學講內因和外緣，外在的因素、三寶的加持，這個不能預測；但是內因，你應該要盡量的準備，因為這是你可以控制的，你把自己準備好，當你準備的越好，佛菩薩就給你越多的東西，佛陀的說法絕不可能勉強，欸，你是栽培別教的善根，佛陀給你圓教的。沒這回事情，因為法機不相應了。佛陀說的法一定是應你的根機，所以你準備的更好，你一定佔優勢。佛陀的心是平等的，良由眾生根機不一，至使如來巧說不同。所以，你把自己準備好，等待佛陀的出現，這個很重要。

有些人他一天到晚等佛陀出現，你都不準備佛陀出現有什麼用呢？有用嗎？沒有用，你一天到晚都活在妄想中，根本沒有栽培善根，佛陀出現有什麼用呢？佛陀智慧的火要把你燒起來，你這個木頭得把它烘乾吧。所以，諸位，雖然我們現在還沒有往生，但是你要為以後做長遠的佈局，一個有智慧的人，他不會只考慮到現在，他會考慮到未來的成佛之道。

按照天台一佛乘的思想，當你在解決生死問題的時候，你一定要把成佛的問題一起考慮下去，你不能說我分成幾段，你很慘了你分成幾段，你這樣子自我設限以後自己障礙自己。成佛之道：應該是十方佛土中，唯有一乘法，一道門，一而貫之的。

所以一個最圓滿的修學，必須要把了生脫死、圓成佛道做一次性的處理。這個就是為什麼受《梵網》，合乎一佛乘的精神。因為你遲早要做，而你早做好過晚做，你現在不做，以後還得補，但是你現在養成一個錯誤的習慣，你要改過來花的時間會更多。你反正遲早要成佛，你為什麼要在過程當中折騰這麼久呢？

就是說，既然這個是遲早要做的，你必須要趕快把自己拉到成佛的道路上去，你的因種要正確。第一個，因地發心就正確，後面的路當然就是正確的，這個就是為什麼要受《梵網經》。讓你一開始就走在成佛的道路上，不要在那裡彎來彎去，又回小向大，有時候又不見得回的過來，是吧。是這個意思，好，大家有沒有問題。好，請說。

【學員】師父慈悲，弟子知道這個《梵網經》是十重四十八輕戒，師父剛才說的，根本戒前面四條還是這十個重罪都是根本戒呢？

【師父】它前面是根本，後面是增上戒，後面的增上戒是很好懺悔的，不用取相懺。對首懺就好了，但是四根本要取相懺。後面的增上戒呢，是犯了以後懺悔、斷相續就可以了。但是你四根本犯到一定要取相懺。

【學員】那我們在家居士受這個《梵網》戒能做得到嗎？因為是四十八輕。

【師父】對，它要把那個不淫慾改成不邪淫就行了。就差這條。受在家《梵網》。四十八輕怎麼樣？

【學員】四十八輕戒裡面我們在家居士能做的到嗎？

【師父】四十八輕你們在家居士很難做到，我們出家眾也很難做到，都做不到。但是，你們現在對戒律有一種錯覺，請坐。按照蕅益大師《梵網經》的註解，蕅益大師有一個《梵網經合註》，對不對？他說《梵網經》全世界只有一個人做到，那個人是誰知道吧，是佛陀。唯佛一人持淨戒，其餘皆是破戒者。連等覺菩薩都做不到，但是受戒何意呢？對。就是我不放棄。持戒的精神不是要你全部做到，不是。你全部做到了，你就不要持戒了，這個戒就不要持了，如果你什麼都做到，《梵網經》你全部做到了，那這個戒對你是多餘的，這個懂嗎？持戒是幫助你往這個方向走。

持戒的精神，四根本戒一定要做到，這第一個。第二個，其他的戒有一條也很重要，你好歹吃素吧，對不對？有些人說吃眾生肉是輕罪，但是你看過哪一個人發了菩提心還吃肉的嗎？有沒有？你不能夠說酒肉穿腸過，佛在心中坐，你酒肉穿腸過佛就不在心中坐，他就坐不下去了。那是阿修羅、羅剎在那邊坐了。你這個吃肉，斷大慈悲佛性種子。

所以除了四根本以外，有一條很重要，台灣只有一個要求，你要吃素，否則沒得商量。其他都可以慢慢開始，你說我這個人喜歡批評別人，沒問題。不是說這好，不是說這樣對，你可以改。但是你不能吃肉，你吃肉的話，這條戒沒得商量。為什麼呢？每天犯啊，而且人家譏謙啊，你受了菩薩戒，你還吃肉，對菩薩的影響太大了。

所以受了菩薩戒，從理論上了解真如的道理，真妄不二的道理，妄想中有真如，這第一個。第二個呢，你起碼能夠守得住四根本。第三條，你最基本要吃素。這三條。你就可以受菩薩戒了。表示說，我願意。慢慢的學習成佛之道，而且我決不放棄。持戒的精神只有一條，叫做決不放棄。我可以慢慢改，慢慢做，決不放棄。你就有資格受菩薩戒了。

不是讓你做到，你看《梵網經》很多都做不到的，蕅益大師也說宗喀巴大師受了菩薩戒以後，宗喀巴大師他自己說，他受了比丘戒、聲聞戒的時候，一條戒都沒有犯，二百五十條全部清淨，但是宗大師受了菩薩戒以後，他說他每天看到自己犯的戒就像下雨滴這麼多。每一天啊，因為它是心地戒。但是沒關係，重點是你願意改，重點在這裡。你願意能夠不斷地調整自己往這個方向，這是最可貴的。就是你那個願力，你那個成佛的願力，你決不放棄，這個最可貴，這是戒體。

所以我再講一次啊，受菩薩就有三個條件，三個資格。

第一個，你要明白真如的道理。什麼叫達妄本空知真本有，什麼叫做妄想中有清淨心，這個道理要明白，而且要相信、信解，這第一個。

第二個，你起碼把四根本重戒守好不犯根本。

第三個，你起碼得吃素。這三個，慈悲心嘛，慈悲心是菩提心的根本，這三個條件。當然，最後就是努力的學習決不放棄，這個是附帶。

好，還有什麼問題？好，請說。

【學員】請師父慈悲開示，我們在家要受八關齋戒，中午吃飯到幾點停止？吃到幾點？

【師父】它有一個時段，你可以上網去查這個日中時間。洛杉磯好像比較晚。洛杉機一般來說是一點，甚至有的到一點半，因為你們到了冬天都會撥晚一個小時，對不對？你要上網去看它每一天都不一樣。一般來說，從11:45到12:15有半個小時的，一年當中有半個小時的誤差，它不斷的在跑，你要上網去找。找那個日中時間。

【學員】請師父慈悲開示，想請教個問題，如果我們受五戒或菩薩戒，學習過了五年或十年，覺得有進步了，再重受的話，這種效果就是說有增加效果，還是說你有做，不受也沒關係，有什麼樣的差別？

【師父】有增益戒會有好的，因為你會…，因為重新發願一次，戒體會有加強效果。尤其是你戒體還羸弱的時候，再重受也會好，就好像補強吧，把能量再補強一次會有好處。

【學員】就是我學習感覺有進步，我現在在好的殊勝法師那邊重受，效果是否有增加的效果？

【師父】會有增加，你自己再把自己的願力提醒一下，會有增加。

【學員】那師父問一下我們受菩薩戒如果吃蛋可以不可以？

【師父】不可以。

【學員】就是要全素，對不對。

【師父】對，但是有時候呢。他在面包有放蛋，但是你沒有看，一不小心吃到。不小心啊，這個勉強可以，但是如果這個是擺明一個蛋，你去夾就不對了。是吧。

【學員】那師父我們在家居士受菩薩戒，因為在家人有些似乎都吃肉邊菜，這樣可不可以？

【師父】你吃肉邊菜可以，但是你不要吃到最後，變成菜中肉，你就是把它撥開，可以，剛開始沒辦法只好這樣。

【學員】ok，謝謝，師父

【師父】不過你受了菩薩戒，不是只是吃肉邊菜，你不能煮葷的，你知道嗎，葷的就不能煮了，你只能夠煮素的，葷的要請別人煮，不能煮葷的，我剛剛忘了提醒，不能煮葷的。欸，還有一個問題。好，請說。

【學員】師父慈悲，可以買現成的嗎？

【師父】買現成的可以，已經都做好了，不是因為你殺生，這個可以。

【學員】買現成的給家人吃，沒關係？

【師父】五淨肉，這個可以。不是你煮，你去買可以。

【學員】師父慈悲，牛奶可以嗎？

【師父】牛奶可以，因為它沒有經過，就是說你這個取得，牛奶是什麼戒呢？是化教戒，是《楞嚴經》裡面不允許吃牛奶。這個跟殺生沒有關係，這個是很微細的。它是說，你盡量不跟眾生結緣，結生死緣，但是這個不在菩薩戒的管轄範圍，因為菩薩戒還是屬於戒法，它這個已經屬於化教了，那更深層，講到因緣法了，那這個就不在菩薩戒範圍之內。所以菩薩戒的制戒沒有管到牛奶這一塊啊。欸，請說。

【學員】師父慈悲，請問一下，如果請客吃飯，他們吃葷的，我可以請嗎？

【師父】你應該說，哦，我請客，但是你們看著辦。你不能夠說，你們可以吃葷的，不能這樣講，你看著辦。就是說我請你吃飯，你們吃什麼你看著辦，我吃素，就這樣。我請你吃飯，但是我沒有叫你去吃葷的，是吧。尤其是你，比方說做父母親的子女要辦這個葷的宴席。比如說你子女要結婚，是吧。她問你說，媽媽我們這個婚禮要辦幾桌，你說我沒有意見。你這樣說你沒有意見，不能說你有意見，他一旦辦葷的，你就說這個我沒有意見，你看著辦吧。你都不能表達意見。只要是這種葷食有關的殺生有關的，你不能夠去制止他，起碼你要能夠保持，沒有意見，你不能參與，這樣懂嗎。

【學員】師父，蛋糕可以吃嗎？

【師父】蛋糕啊，現在的蛋都沒有生命啊，說實在的，是吧。這樣你聽懂了噢。

【學員】謝謝師父。

【師父】還有問題嗎？

【學員】師父慈悲，我是泰國華僑，中文不怎麼好。想問一下，泰國跟遼國高敏他們的和尚都沒有吃素。

【師父】他們沒有受菩薩戒，聲聞戒裡佛陀沒有規定說要吃素，比丘戒裡沒有這一條，所以他是合理的。因為聲聞戒他是托缽嘛。居士給你什麼，你就吃什麼。所以他是對的，從聲聞戒角度他是對的，聲聞戒沒有要吃素，因為他以出離心為主，他不求大悲心嘛。

【學員】有時候媽媽要帶我，要我帶她去那個廟，他們都沒有吃素。

【師父】對、對，聲聞，因為漢傳佛教他受了聲聞戒又受了菩薩戒，南傳的比丘，沒有受菩薩戒，所以他吃肉是正常的，正常的。

【學員】師父，請問一下，用皮具是不是也不可以？

【師父】哦，那個。菩薩戒也不可以，這個兼制，因為你這個皮的獲取。一定要經過殺生吧，他跟那個牛奶不一樣，牛奶的獲取。你不要傷害他的生命，但是你要他的皮，肯定要他的肉嘛，是不是，這個不可以。毛，像那個綿羊那個毛，它是定期要減，那個比較ok了，是吧，但是你這個東西的獲取，必須傷害它的生命，這個就不可以了。我不殺伯仁，伯仁因我而死。這就不可以了。你去促成這個殺罪的成立的因緣啊，所以你要思考，這件事情的獲取是要傷害它生命的就不可以了。

【學員】那個我們如果去買面包，上面也有寫裡面有蛋，有那個牛油，這樣可以買嗎？

【師父】那就不要買了，你看到就不要買了，就是你明知道你就不能吃了。

【學員】那個沙發，皮沙發可以坐嗎？

【師父】它也不是你創造出來的嘛，對不對？你如果有選擇，當然盡量不要坐，你如果沒有選擇的話。這個問題不是很嚴重了，這個不是重點啊，但是如果你去買就不要買這個東西。

【學員】我重新再問一句，你說那個買現成的那個，買那個魚啊、那個雞，給家人吃，沒關係？

【師父】你能夠避免當然避免，但是這個問題不是很嚴重了，因為你不傷害，這叫五淨肉嘛，對不對？五淨肉嘛。

【學員】那個就是不要去買不要來煮。

【師父】最好是這樣子，煮是更嚴重，更嚴重啊，煮是不可以的。

【學員】好，謝謝。

【學員】我以前生過病，以前我受過菩薩戒，但是呢，我一向沒有吃蛋，好幾年前我生了一場大病很厲害，醫生說你不能不吃蛋了，你再不吃蛋，你真的不行了。結果我就……【師父】結果你只有吃蛋沒吃肉是吧？

【學員】好幾年了，差不多十幾年了，最後一場大病很厲害，因為醫生說你還是吃蛋吧，你再不吃蛋，你真的沒有辦法，結果我就真的吃蛋了。我現在真的很懺悔，我是受菩薩戒。

【師父】沒關係，你可以重受，重新開始，沒關係，你沒有犯到根本，這個是輕微戒，沒關係，這個對首懺就可以，對首懺就可以清淨。沒有關係，輕罪。

【學員】好，阿彌陀佛，謝謝。

我做個總結啊，就是說。可能我們的過程都做的不圓滿。每一個佛陀都是這樣開始的，但是，你成就一個成佛的種性，這個很重要。就是說你今天是一個佛陀的兒子，跟是一個佛陀的鄰居，那不一樣，因為鄰居，你不能夠繼承佛陀的家業，你說你隔壁的人去繼承你的房子，有沒有，不可能嘛。你住的和佛再怎麼近？你不是佛陀的種性就不是了嘛。所以印光大師說受了菩薩戒，發了菩提心的人受了菩薩戒的給他讚美一句話叫做：

王子墜地，功超群臣。

一個王子墜地，他什麼事也沒有做，他什麼事都做不好，他比宰相當然不如，但是宰相他是國王的種性嘛？當然不是，他可以繼承王位嗎？當然不可以，對不對，雖然，我們受了菩薩戒以後，搖搖晃晃，很多做的不如法，但是你別忘了，你可是佛陀的真實兒子，這一點誰都不能否定，只要你不肯放棄，不斷的要求自己改變，你總有一天要繼承佛陀的家業，這樣懂嗎？

第二點，人生會有很多的機會，如果你不把握，你可能沒有第二次的機會，我只有提醒你這句話，你不會有太多機會的，人生那，尤其是這種成佛的因緣，你可能沒有太多的機會，好，我就講到這裡，阿彌陀佛！