這個鳩摩羅什大師七歲，他看到佛缽就很高興啊，他就過去把他舉起來了，很輕易的就舉起來了，他一舉起來忽然動了一個念頭：唉呀，他說這個佛缽這麼重，我年紀這麼小，我怎麼舉得起來啊？一動念他就真的就覺得非常沉重，嘣的一下就舉不起來了，到地上來了。為什麼他沒有動念的時候輕易的舉起來了，一動念頭，就不行了？萬法唯識。

元曉法師他到長安來求法，夜晚在墳墓堆裡面住著，躺在那裡，非常飢渴，所以旁邊有月光底下看到一泓清水，他就捧水來喝，喝的是非常的甘甜，美滋美滋的。喝完了他就睡覺了，一睡第二天早上一看，原來是亂墳堆，那麼旁邊那是什麼呢？是從墳墓裡面流出的尸體的血水，他一看就很恶心啊，就想吐啊，就在他要吐的時候，他開悟了。萬法唯心啊，你不能說現在這個血水就是真實的，昨天晚上那個甘美的泉水就不真實了。

莊周夢蝶，莊周當他作夢做飛蝶的時候，他到底是莊周作夢是飛蝶呢，還是蝴蝶作夢是莊周呢？哪個更真實？沒有真實，都是在夢中，都是由我們這一念心變現出來的，這唯有佛這樣的大聖人把這個生命的真相告訴我們，作夢啊。所以佛常常比喻「一切有為法，如夢幻泡影」，如夢是佛常常比喻的，這是一種比量了，大家都有作夢的體驗，當昨晚在夢中的時候，你昨晚做夢，在夢中的時候，有自己，有他人，有山河大地，有種種的好的境界，壞的境界，你沒有醒的時候，這些境界也都是真實的，有個冤家對頭要拿棍子打你，你真的趕緊跑的時候會感覺到真實的恐懼，心跳會加速，這種加速真的加速到一個臨界點上，嘣的一下停止了，停止了就停止了，就死亡，這就是醫學講的猝死。很多就是作夢猝死的，夢對他的整個身心，對他的生命是有直接影響的。

但是等到他夢醒了之後，他會知道這個夢裡面都是虛幻的，那個冤家對頭並沒有真實的到他夢中去，那那個冤家對頭是誰呢？那所有的夢境就不是你的心變現出來的嗎？全夢即心，全心即夢，整個的夢境都是自己的心，心不可見，不可捉摸，但透過夢境能夠把握你的心理狀態。那麼昨晚睜開眼睛知道是作夢，等到睜開眼睛說作夢的當下也有自己，也有他人，也有這樣的很真實的情景，也有各種快樂的悲傷的東西，也很真實。試問這種真實從哪來啊？也是不是又是一個夢啊？是一個大一點的夢啊？也是我們的心變現出來的啊，

所以大家理解為什麼叫同體？「天地與我同根，萬物與我同體」。因為它都是我們的心性變現出來的。所有的眾生都是自性的眾生，所有心裡變現的佛都是我們一念求解脫的心所顯現出來的佛啊。所以我們能變現的心，就是我們要修行、要改造、要下手的一個下手處了。為什麼我們變現了一個不好的情景？娑婆世界、五濁惡世、生態環境日益惡化，道德日益滑坡．．．．．．這些你不要怪外界，都是我們每個人的心念變現出來的。都是我們無始劫以來的惡業熏習了我們這個業心所變現出來的。要改造外境，首先要改造我們的心，那怎麼去改造心呢？你去憶佛念佛就能改造，一切惡業是我們心造的，一切業心也是可以轉的。

所以大勢至菩薩這個‘憶佛念佛’，這四個字真的是非常直接的把一種修行的妙訣，捷徑給我們開示出來了，不迂迴曲折啊，那麼‘憶佛念佛’之後呢，他就能夠‘現前當來，必定見佛’。佛號以及佛號所包含的阿彌陀佛果地上的全體功德，這就是真如涅槃。他投到我們的凡夫的心裡，就能夠作一種新的熏習，什麼熏習呢？真如熏無明，在教下叫以真融妄，以真如融虛妄，虛妄像堅冰，它只是由寒氣形成的堅冰，但是它的體性是濕的，它是由水構成的。所以一切眾生的煩惱，它當下就是佛性啊。貪瞋癡性就是如來啊，在我們的貪瞋癡的眾生的心行當中就有如來的不動智啊，在我們的這個身心憔悴的這種五蘊的身裡，就有無量壽在我們內心結跏趺坐啊。就有無量光在我們六根門頭放光動地啊。這些本有的東西，被我們的那種虛妄遮蓋住了。現在融化虛妄，本有的佛性，本有的相好莊嚴，本有的智慧神通一切現前。所以我們無量劫以來都是被那些無明來熏，無明熏真如，熏的越來越黑。熏得越來越昏迷，熏得越來越顛倒。現在我們就路還家，以真如熏無明，反白為皈嘛。在哪裡跌倒，在哪裡站起來，不需要另外起照。就在這一念，念頭原來是念五欲六塵，現在就抓住這個念頭來念佛的名號，這就是真如熏無明，就在開發我們自性的如來藏。在纏如來藏，在種種煩惱執著裡面如來藏。一定要出纏，這就要借助念佛的修德，那麼這個修德有工夫了，就能夠現前當來必定見佛。