【原文】

或問：「妙喜雲愚人終日掐數珠求淨業，念佛果愚人所為乎？」噫！予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業，不言愚人終日一心不亂求淨業也。

又問：「古德偈云：‘成佛人希念佛多，念來歲久卻成魔。君今欲得易成佛，無念之心不較多。’無念念佛，奈何以有念念佛？」曰：此為散心念佛而不觀心者勸發語也，不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛，先憂有念，是猶饑人欲飯，先憂飽脹而不食者矣！

又問：「六祖云：‘東方人造惡，念佛求生西方。’意旨何如？」曰：六祖言惡人念佛求生，不曰善人念佛一心不亂者求生也。且惡人必不念佛，其有念佛者偽也，非真念也。喻如惡人修十善求天堂，惡人必不修十善，其有修十善者，偽也，非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。

又問：「古德云：‘捨穢取淨，是生死業。’奈何捨娑婆求極樂？」曰：彼言捨穢取淨者為生死業，不言一心不亂取淨土者為生死業也。子未捨穢，先憂取淨，與前之憂有念同矣！

又問：「禪宗云：‘佛之一字，吾不喜聞。’又云：‘佛來也殺，魔來也殺。’則何為念佛？」噫！彼言佛之一字吾不喜聞，不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來也殺，魔來也殺，不言一心不亂來亦殺也。夫歸元無二，方便多門，是故歸家是一，舟車各行。以舟笑車，以車笑舟，俱成戲論。此理自明，無煩贅語矣。

又問：「近有人言：吾不念佛。良由內有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？」噫！彼蓋以獨守空靜為道乎？內有能靜之心，外有所靜之境，不亦能所宛然乎？曷不曰：「一心不亂，則誰能誰所、何內何外也？」吾與爾既修淨土，止愁不到一心不亂田地；若一心不亂，任他千種譏萬種謗，當巍巍不動如泰山耳，更何疑哉？

【演蓮法師譯文】

有人問：「妙喜禪師說‘愚人終日掐數珠求淨業’，念佛果然是愚人所為嗎？」唉！我以前對此事已經辯明瞭。妙喜禪師只是批評「愚人終日掐數珠求淨業」，並沒有言「愚人終日一心不亂求淨業」。

又問：「古德有偈謂：‘成佛人希念佛多，念來歲久卻成魔。君今欲得易成佛，無念之心不較多。’據這首偈的意思，分明是教人應以無念念佛，怎奈現今的人都是以有念念佛？」我答：這首偈是為散心念佛而不懂觀心的人而發的勸勉語。偈中並沒有說念佛歲久而達到一心不亂的人成魔。你還未曾念佛，便先憂有念，這如同飢餓的人欲吃飯之前，擔心吃飽會腹脹，就乾脆不吃了！

又問：「六祖大師說：‘東方人造惡，念佛求生西方。’這話是什麼意思？」我答：六祖是說惡人念佛求生，並沒有說善人念佛一心不亂求生。況且惡人不可能會念佛，即使有念佛也是假的，不是真心念佛。譬如惡人修十善求生天堂，既是惡人則不可能修十善，即使有修十善，也是虛偽的，不是真心修十善。從來沒有善人一心念佛而不往生西方的。

又問：「古德說：‘捨穢取淨，是生死業。’為何念佛的人都欲捨棄娑婆求取極樂？」我答：古德只說捨穢取淨的人是生死業，並沒有說一心不亂求取淨土的人是生死業。你尚未捨穢，先憂取淨，與前面所言「憂有念」相同！

又問：「禪宗有‘佛之一字，吾不喜聞。’又有‘佛來也殺，魔來也殺。’這樣的話，既然如此，為什麼還教人念佛？」咦！他只是說「佛之一字吾不喜聞」，並沒有說「一心不亂」四字吾不喜聞。他只是說「佛來也殺，魔來也殺」，並沒有說「一心不亂」來也殺。其實「歸元無二路，方便有多門」，歸家是一致的，途中或乘舟、或乘車，各人所行路線不同。以舟笑車，以車笑舟，都屬於戲論。這個道理容易明白，無須贅語。

又問：「近來有人說：‘我不念佛，是因為內有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，怎能稱之為道？’」咦！那人大概是以獨守空靜為道吧？內有能靜的心，外有所靜的境，不也一樣能所宛然？何不對他說：「既得一心不亂，則哪裡還分得出誰能誰所、何內何外呢？」我與你既修淨土，只愁達不到一心不亂田地。若得一心不亂，任他千種譏萬種謗，我都能巍巍不動如泰山，還有什麼可懷疑的？