愛取的煩惱，它一定是兩個之間的作用，一個能愛取，一個所愛取。色身是所愛取，那麼是誰來愛取色身呢？誰來領受呢？就是我們的感受。

因為我們放縱自己的六根，這種感官的感受，才會無止盡的去攀緣色身。所以我們對治了所攀緣的這個色身以後，還要去對治這個能愛取的這個受，觀察這個感受，其實都是痛苦的。

好，我們把它念一遍：妄想驅馳，吸攬前塵作所依，業感原無意，苦樂隨因異，苦果實堪悲，酸辛難比；世樂雖榮，享盡愁還至；切莫把五欲塵勞枉自迷。

這個偈頌，蕅益大師也是分成三段，第一個先講講這個感受，我們這個六根裡面，那個感受是怎麼來的？

妄想驅馳，吸攬前塵作所依。這個所依，唯識學叫做神識，我們這個六個，眼識、耳識、鼻識乃至於這個意識，這個六識它在產生了別活動的時候，要有一個根來做依止，所以這個所依就是六根的感受，就是見聞嗅嘗覺知，這個所依的這個根是怎麼來的呢，是妄想驅馳，當初一念的向外攀緣的一念的妄動的妄想然後再結合，這個吸攬就是吸取六塵，一念的妄想再吸取這個色聲香味觸法六塵的結合，就創造了六根的感受。

這個地方說明一個事實，我們本來沒有感受的，所以我們站在沒有感受的角度來調伏感受，我們本來是清淨的。但是我們現在是這樣，我們習慣用感受來獲取快樂，我們一定要經過感受來追求快樂，把感受當一個橋樑，這是非常不好的。

其實快樂不一定要透過感受，你慢慢修行你要想，因為你內心有法喜，你拜一部八十八佛，你很快樂，你打坐念佛念個十五分鐘，心裡專心聽你的佛號，你很快樂，你根本整個過程都沒有動，都攝六根，你在念佛當中六根都收攝，哪有利用感受呢。

所以你要慢慢了解，快樂不一定要透過感受，而透過感受是不好的，透過感受給你的快樂，你都要付出代價的，你一定會起煩惱，它不是一個很好的管道。我們其實就是要快樂，是吧，但是我們不要透過感受，來自於內心的憶佛念佛，心與佛合，心與道合，這種快樂是沒有過失的快樂，是綿延不斷的快樂。

不要說出世間的聖道，諸位，外道的禪定，那種三昧樂，他就沒有經過感受了。他那個三昧樂現前的時候，他的身心世界，離喜妙樂地，充滿身心，他根本不是透過六根，因為禪定的人六根早就收起來了，他的六根全部枯萎了，暫時不活動了，他哪有六根呢，他有六根活動，他根本不可能得禪定。

所以我們今天要調伏六根的感受，首先你要知道，你其實可以不要它獲取快樂，最低級的快樂才是透過感官的功能，這是最低級而且是最有過失的。問題最嚴重的就是透過感受，因為感受帶動了攀緣心，帶動了煩惱，帶動了罪業，無量無邊的過失，都從感受開始活動。

所以你看所有的修行人，只要要了生死的，出世間的，一定要先都攝六根，先把感受收起來。當然我們以前習慣透過感官的這個道路來獲取快樂，所以有些人會有點不捨，你不要怕，你照樣有快樂，不要透過六根的管道，你會有比六根給你的快樂更多的快樂。你相信佛陀的話往前走，你會得到更殊勝的快樂。

所以在這個地方就是說，聖人的心是快樂的，但是他根本沒有凡夫的感受，他沒有透過快樂，沒有透過感受來獲取快樂。所以這個事情你要先知道，感官是一個最低級的快樂，先把六根收起來。

好，我們有這個心理建設以後，其實我們是不需要六根的，這個時候，你就有資格來對治它了，這個感受它受了什麼影響呢？當然受了業力的牽引：業感原無意，苦樂隨因異。

其實因果，當然因果它是沒有主導性，它也沒有設定目標說，給誰快樂，給誰痛苦，它完全是循業發現。

所以我們一個人，會墮落到業力的這個蜘蛛網，你就是用感受，你跟著感覺走，你就一定會跟著你的業力跑，你該遇到誰，該跟誰結婚，會有什麼事，你就一定跑不掉，因為感受，它就是跟著業力走的。我們先不講來生了生脫死，如果你今生不喜歡被業力牽引，要活得自在一點，你感受要收攝一點，因為這個業力它牽動感受。

第二個，苦果實堪悲，酸辛難比。這個痛苦的感受，你在業力當中活動，業力變現很多的境界讓你去受用，你可能會碰到逆境，你辛酸難比，當然你也會碰到順境，種種的快樂，但是它終究是無常，你總有一天還是會失望。

所以透過感受來獲取快樂，第一個，你不一定快樂；第二個，就算你得到快樂，你也會失望，你終究還是痛苦，而且你這個過程，還沾滿了很多煩惱跟業力，所以透過感受是非常不好的。

所以我們總結：切莫把五欲的塵勞枉自迷。不要再去用你的感受，在財色名食睡的境界活動了，趕緊把感受收起來吧。

前面這兩塊，觀身不淨，觀受是苦，一個是對治所貪愛的色身，第二個是能貪愛的感受，這兩個是很重要的。我們平常就要不斷的、不斷的去訓練，把六根慢慢慢慢的往內收。

我們舉一個實際的例子，來說明一下，為什麼要修不淨觀，要收攝感受。

佛在世的時候有一個婆羅門，這個婆羅門，是一個大富長者的婆羅門，在婆羅門裡面很有地位的。他生了一個獨生子，這小孩長得很聰明，這大富長者就希望，能夠把這個家業，早一點交給這個兒子來經營。所以在早早的時候呢，就給他許了一個婚姻，去相親，這個小孩看對方也很滿意，就答應了，就準備要結婚了。

當然這個婆羅門不是一般的婆羅門，是一個大富長者的婆羅門，所以他宴請很多的婆羅門的這個外道的師父，來家裡面做一個祝願。在結婚的當天，佛陀那天早上要去托缽的時候，就跟阿難尊者說，你先不要去托缽，你先到這個婆羅門的家門口，去告訴他們一件事說，今天婆羅門子要出家了。

阿難尊者就銜佛陀的慈命，到這個大富長者家前面就大聲喊說：婆羅門子今天要出家了，佛陀說的。講完就走了，這個婆羅門外道師父聽了就哈哈大笑，他說：開什麼玩笑，婆羅門子今天要結婚了，說什麼要出家了呢？

很多人在嬉笑當中，有幾個長老級的外道的師父就說，他說：我們不要小看佛陀說的話，我聽說，佛陀說的話最後都會靈驗的。那說：這樣子那怎麼辦呢？他說：我們要早做防備，反正他今天要出家了，只要今天出家的因緣過去，我們就不怕了。但今天怎麼過去呢？他說：我們有辦法，咱們人多嘛，就用人海戰術，就手跟手牽起來，圍成七個圓圈。

因為這個婆羅門的規矩，結婚之前要拜這個大梵天，要有一個禮拜台，就搭了一個台，台下面就圍了一圈一圈總共七圈的人，有七圈手牽手把它圍起來，不讓佛陀靠近。

時辰到的時候，這個婆羅門子，就登上了這個禮拜台，就往太陽的方向拜，他第三拜拜下去的時候，頭抬起來的時候，他說：唉呀，我太虔誠了，太陽當中出現了一個大梵天，就從遠處慢慢慢慢由小而大，慢慢從上面飛到地上就站起來，大家看了很歡喜：唉呀，這婆羅門太虔誠了，把大梵天給招感出來了，白髮蒼蒼滿面慈祥拿一個手杖，大家就跪下來了，那婆羅門子也跪下來了。

大梵天就說：你幹什麼呢？他說：我今天要結婚了。大梵天說：那你結婚，你準備多少錢呢？他說：我準備了三千金。

大梵天說：三千金你是怎麼分配的呢？他說：我一千金是供養這些來參加的婆羅門的師父，這些出家師父一千金；第二個一千金，我是準備這次的酒席的飯菜；第三個一千金，我當聘金，我就是送給這個女方的家庭。

大梵天一聽，說：你這個前面兩件事做得非常好，你拿去供養婆羅門師父，準備酒菜來供養這些師父，會成就安樂的果報，但是你第三個一千金，用得不恰當。這個婆羅門子說：是怎麼不恰當呢？他說：你花一千金，你想想看，你娶一個太太，她的心臟值多少錢，她的脾胃值多少錢，她的裡面的膿血屎尿值多少錢，她的頭髮值多少錢，她的指甲值多少錢。

佛陀就把這個色身的不淨，從頭講到尾，那個大梵天就從頭講到尾，那個婆羅門子就當下證得初果。初果以後，那個大梵天就現出佛陀的色身，就帶著婆羅門子，以神通力從空飛到精舍去，就帶他出家，後來就證得四果阿羅漢。

弟子們就問了，這個婆羅門子怎麼善根這樣深厚呢，他要去結婚的人，心情是一個要結婚的，他那個心識的活動，已經往那個結婚的方向流過去了，是什麼力量能夠讓他從一種結婚的水流，轉成一個出家的水流呢？

當然我們會說，佛陀的不可思議的攝受力，是的！我們不可以否定外緣力。

佛陀說：這個婆羅門子，在迦葉佛時代是一個比丘，他出家以後，那個時候人壽是兩萬歲，他花了十千歲的時間就是花了一萬歲的時間修學不淨觀，他累積了一種不淨觀的能量，佛陀是把它觸動而已。

諸位，我們臨命終的時候，尤其是突然間死亡的，如果說你已經有心理準備，有些人是病了很久才死亡，這有心態準備，這種突然間來得很快的人，一般都心不甘情不願。但是臨終的開示，為什麼有些人有效，有些人沒有效果，這考驗你的善根力了。

諸位，你注意看看這個下品往生，一個造惡凡夫造五逆十惡，蕅益大師說造五逆十惡的人，他地獄的火都現前了，他憑什麼能夠把地獄的火，轉成金蓮花呢？當然善知識的開導是一個因素。

蕅益大師說，因為善根深厚故，我們平常的正念，就是在累積臨終的正念。所以諸位你真的要把平常的臨終的正念準備好，你每一次的去讀誦這個偈頌，如理的思惟，你就在你的心中儲存一個臨終正念的能量，只要你能量夠，臨終的時候人家講一句話，他就把你的善根那個開關打開了。

如果你平常都沒有修，臨終開示是很難有效果的，因為你裡面都沒有東西。所以這個地方很重要，就是這個觀身不淨，觀受是苦，你要不斷的觀，不斷的觀，你才能夠累積往生的一種反轉的力量。