![](http://pic.fodizi.tw/uploadfile/201705/29/1256211921.jpg)
愛取的煩惱,它一定是兩個之間的作用,一個能愛取,一個所愛取。色身是所愛取,那麼是誰來愛取色身呢?誰來領受呢?就是我們的感受。
因為我們放縱自己的六根,這種感官的感受,才會無止盡的去攀緣色身。所以我們對治了所攀緣的這個色身以後,還要去對治這個能愛取的這個受,觀察這個感受,其實都是痛苦的。
好,我們把它念一遍:妄想驅馳,吸攬前塵作所依,業感原無意,苦樂隨因異,苦果實堪悲,酸辛難比;世樂雖榮,享盡愁還至;切莫把五欲塵勞枉自迷。
這個偈頌,蕅益大師也是分成三段,第一個先講講這個感受,我們這個六根裡面,那個感受是怎麼來的?
妄想驅馳,吸攬前塵作所依。這個所依,唯識學叫做神識,我們這個六個,眼識、耳識、鼻識乃至於這個意識,這個六識它在產生了別活動的時候,要有一個根來做依止,所以這個所依就是六根的感受,就是見聞嗅嘗覺知,這個所依的這個根是怎麼來的呢,是妄想驅馳,當初一念的向外攀緣的一念的妄動的妄想然後再結合,這個吸攬就是吸取六塵,一念的妄想再吸取這個色聲香味觸法六塵的結合,就創造了六根的感受。
這個地方說明一個事實,我們本來沒有感受的,所以我們站在沒有感受的角度來調伏感受,我們本來是清淨的。但是我們現在是這樣,我們習慣用感受來獲取快樂,我們一定要經過感受來追求快樂,把感受當一個橋樑,這是非常不好的。
其實快樂不一定要透過感受,你慢慢修行你要想,因為你內心有法喜,你拜一部八十八佛,你很快樂,你打坐念佛念個十五分鐘,心裡專心聽你的佛號,你很快樂,你根本整個過程都沒有動,都攝六根,你在念佛當中六根都收攝,哪有利用感受呢。
所以你要慢慢了解,快樂不一定要透過感受,而透過感受是不好的,透過感受給你的快樂,你都要付出代價的,你一定會起煩惱,它不是一個很好的管道。我們其實就是要快樂,是吧,但是我們不要透過感受,來自於內心的憶佛念佛,心與佛合,心與道合,這種快樂是沒有過失的快樂,是綿延不斷的快樂。
不要說出世間的聖道,諸位,外道的禪定,那種三昧樂,他就沒有經過感受了。他那個三昧樂現前的時候,他的身心世界,離喜妙樂地,充滿身心,他根本不是透過六根,因為禪定的人六根早就收起來了,他的六根全部枯萎了,暫時不活動了,他哪有六根呢,他有六根活動,他根本不可能得禪定。
所以我們今天要調伏六根的感受,首先你要知道,你其實可以不要它獲取快樂,最低級的快樂才是透過感官的功能,這是最低級而且是最有過失的。問題最嚴重的就是透過感受,因為感受帶動了攀緣心,帶動了煩惱,帶動了罪業,無量無邊的過失,都從感受開始活動。
所以你看所有的修行人,只要要了生死的,出世間的,一定要先都攝六根,先把感受收起來。當然我們以前習慣透過感官的這個道路來獲取快樂,所以有些人會有點不捨,你不要怕,你照樣有快樂,不要透過六根的管道,你會有比六根給你的快樂更多的快樂。你相信佛陀的話往前走,你會得到更殊勝的快樂。
所以在這個地方就是說,聖人的心是快樂的,但是他根本沒有凡夫的感受,他沒有透過快樂,沒有透過感受來獲取快樂。所以這個事情你要先知道,感官是一個最低級的快樂,先把六根收起來。
好,我們有這個心理建設以後,其實我們是不需要六根的,這個時候,你就有資格來對治它了,這個感受它受了什麼影響呢?當然受了業力的牽引:業感原無意,苦樂隨因異。
其實因果,當然因果它是沒有主導性,它也沒有設定目標說,給誰快樂,給誰痛苦,它完全是循業發現。
所以我們一個人,會墮落到業力的這個蜘蛛網,你就是用感受,你跟著感覺走,你就一定會跟著你的業力跑,你該遇到誰,該跟誰結婚,會有什麼事,你就一定跑不掉,因為感受,它就是跟著業力走的。我們先不講來生了生脫死,如果你今生不喜歡被業力牽引,要活得自在一點,你感受要收攝一點,因為這個業力它牽動感受。
第二個,苦果實堪悲,酸辛難比。這個痛苦的感受,你在業力當中活動,業力變現很多的境界讓你去受用,你可能會碰到逆境,你辛酸難比,當然你也會碰到順境,種種的快樂,但是它終究是無常,你總有一天還是會失望。
所以透過感受來獲取快樂,第一個,你不一定快樂;第二個,就算你得到快樂,你也會失望,你終究還是痛苦,而且你這個過程,還沾滿了很多煩惱跟業力,所以透過感受是非常不好的。
所以我們總結:切莫把五欲的塵勞枉自迷。不要再去用你的感受,在財色名食睡的境界活動了,趕緊把感受收起來吧。
前面這兩塊,觀身不淨,觀受是苦,一個是對治所貪愛的色身,第二個是能貪愛的感受,這兩個是很重要的。我們平常就要不斷的、不斷的去訓練,把六根慢慢慢慢的往內收。
我們舉一個實際的例子,來說明一下,為什麼要修不淨觀,要收攝感受。
佛在世的時候有一個婆羅門,這個婆羅門,是一個大富長者的婆羅門,在婆羅門裡面很有地位的。他生了一個獨生子,這小孩長得很聰明,這大富長者就希望,能夠把這個家業,早一點交給這個兒子來經營。所以在早早的時候呢,就給他許了一個婚姻,去相親,這個小孩看對方也很滿意,就答應了,就準備要結婚了。
當然這個婆羅門不是一般的婆羅門,是一個大富長者的婆羅門,所以他宴請很多的婆羅門的這個外道的師父,來家裡面做一個祝願。在結婚的當天,佛陀那天早上要去托缽的時候,就跟阿難尊者說,你先不要去托缽,你先到這個婆羅門的家門口,去告訴他們一件事說,今天婆羅門子要出家了。
阿難尊者就銜佛陀的慈命,到這個大富長者家前面就大聲喊說:婆羅門子今天要出家了,佛陀說的。講完就走了,這個婆羅門外道師父聽了就哈哈大笑,他說:開什麼玩笑,婆羅門子今天要結婚了,說什麼要出家了呢?
很多人在嬉笑當中,有幾個長老級的外道的師父就說,他說:我們不要小看佛陀說的話,我聽說,佛陀說的話最後都會靈驗的。那說:這樣子那怎麼辦呢?他說:我們要早做防備,反正他今天要出家了,只要今天出家的因緣過去,我們就不怕了。但今天怎麼過去呢?他說:我們有辦法,咱們人多嘛,就用人海戰術,就手跟手牽起來,圍成七個圓圈。
因為這個婆羅門的規矩,結婚之前要拜這個大梵天,要有一個禮拜台,就搭了一個台,台下面就圍了一圈一圈總共七圈的人,有七圈手牽手把它圍起來,不讓佛陀靠近。
時辰到的時候,這個婆羅門子,就登上了這個禮拜台,就往太陽的方向拜,他第三拜拜下去的時候,頭抬起來的時候,他說:唉呀,我太虔誠了,太陽當中出現了一個大梵天,就從遠處慢慢慢慢由小而大,慢慢從上面飛到地上就站起來,大家看了很歡喜:唉呀,這婆羅門太虔誠了,把大梵天給招感出來了,白髮蒼蒼滿面慈祥拿一個手杖,大家就跪下來了,那婆羅門子也跪下來了。
大梵天就說:你幹什麼呢?他說:我今天要結婚了。大梵天說:那你結婚,你準備多少錢呢?他說:我準備了三千金。
大梵天說:三千金你是怎麼分配的呢?他說:我一千金是供養這些來參加的婆羅門的師父,這些出家師父一千金;第二個一千金,我是準備這次的酒席的飯菜;第三個一千金,我當聘金,我就是送給這個女方的家庭。
大梵天一聽,說:你這個前面兩件事做得非常好,你拿去供養婆羅門師父,準備酒菜來供養這些師父,會成就安樂的果報,但是你第三個一千金,用得不恰當。這個婆羅門子說:是怎麼不恰當呢?他說:你花一千金,你想想看,你娶一個太太,她的心臟值多少錢,她的脾胃值多少錢,她的裡面的膿血屎尿值多少錢,她的頭髮值多少錢,她的指甲值多少錢。
佛陀就把這個色身的不淨,從頭講到尾,那個大梵天就從頭講到尾,那個婆羅門子就當下證得初果。初果以後,那個大梵天就現出佛陀的色身,就帶著婆羅門子,以神通力從空飛到精舍去,就帶他出家,後來就證得四果阿羅漢。
弟子們就問了,這個婆羅門子怎麼善根這樣深厚呢,他要去結婚的人,心情是一個要結婚的,他那個心識的活動,已經往那個結婚的方向流過去了,是什麼力量能夠讓他從一種結婚的水流,轉成一個出家的水流呢?
當然我們會說,佛陀的不可思議的攝受力,是的!我們不可以否定外緣力。
佛陀說:這個婆羅門子,在迦葉佛時代是一個比丘,他出家以後,那個時候人壽是兩萬歲,他花了十千歲的時間就是花了一萬歲的時間修學不淨觀,他累積了一種不淨觀的能量,佛陀是把它觸動而已。
諸位,我們臨命終的時候,尤其是突然間死亡的,如果說你已經有心理準備,有些人是病了很久才死亡,這有心態準備,這種突然間來得很快的人,一般都心不甘情不願。但是臨終的開示,為什麼有些人有效,有些人沒有效果,這考驗你的善根力了。
諸位,你注意看看這個下品往生,一個造惡凡夫造五逆十惡,蕅益大師說造五逆十惡的人,他地獄的火都現前了,他憑什麼能夠把地獄的火,轉成金蓮花呢?當然善知識的開導是一個因素。
蕅益大師說,因為善根深厚故,我們平常的正念,就是在累積臨終的正念。所以諸位你真的要把平常的臨終的正念準備好,你每一次的去讀誦這個偈頌,如理的思惟,你就在你的心中儲存一個臨終正念的能量,只要你能量夠,臨終的時候人家講一句話,他就把你的善根那個開關打開了。
如果你平常都沒有修,臨終開示是很難有效果的,因為你裡面都沒有東西。所以這個地方很重要,就是這個觀身不淨,觀受是苦,你要不斷的觀,不斷的觀,你才能夠累積往生的一種反轉的力量。