意謂：我成佛時，十方眾生髮起成佛度眾生的菩提心，修行六度萬行諸功德，將此功德至心迴向願欲往生我國，其人臨命終時，我與西方聖眾前來，圍繞現在此念佛人面前，接引其往生。若此願不成就，不取正覺。

阿彌陀佛因地考察他方諸佛淨國，雖有往生之人，若無佛迎接，譬如浪子歸鄉，無家人迎候接待，豈不淒涼？況臨命終時，業障一時現，若無佛慈佑，又隨業流轉。是故，悲心發此願：十方眾生若迴向功德求生我國，我與聖眾，現其人前，慈悲接引往生我國。可見阿彌陀佛護佑淨業行人之心，周全而細微。

此願主要針對修習大乘通途佛法的行人，菩提心即為上求佛道下化眾生之心。就大乘佛法而言，忘失菩提心，修諸善法是為魔業。（《華嚴經》）蓮宗對菩提心的詮釋與通途佛法的解釋，大同小異。

曇鸞大師云：菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即是攝取眾生往生淨佛國土心。（《往生論註》）

善導大師云：「唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生。」（《觀經四帖疏》）蕅益大師云：「深信發願，即無上菩提。」三位蓮宗祖師的詮釋，千里同風，稱合佛意。

由菩提心引導大乘菩薩行業。這一願中的「修諸功德」，含攝戒定慧三學、六度、普賢十大願王、淨業三福，以及三輩九品、定善散善之行業。若修習多種功德，乃至一種功德，以此或多或少的功德，至心迴向往生極樂世界，悉為往生資糧。

這一願中的核心是於臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾前來接引。須知，吾人於生死關頭，靠自己修行的功夫很難得力。權且不論生前沒有修行功夫、造業不斷的行人，即便那些道心堅固、用功勤勉之大修行人，若煩惱習氣沒有除盡，仍然會隨業力牽引，輪迴六道。

歷史上記載不少轉生的大修行人，比如五祖師戒禪師轉生為蘇東坡，海印信長老轉生為朱防禦家的女兒，中方廣寺的嚴首座轉生為狀元王十朋等。為此永明延壽大師慈悲作《禪淨四料簡》，云：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」意謂行人於臨命終時，神識離體，滑入中陰身階段，業風飄蕩，無能作主，重業先牽，又入輪迴，誠為可怖。

又云：「無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。」意謂若未開悟，然具信願稱名，臨命終時，蒙佛慈悲接引，萬修萬人去，往生彼國，華開見阿彌陀佛，得無生法忍，還愁憂不得開悟嗎？可見，永明大師於唐五代時，就為一切大乘行人，指出了出輪迴成佛道的康莊大道。

這一願發得非常慈悲，也非常周到。現在有些人擔心臨命終時會有冤親債主現前，感到很害怕。確實，《地藏經》開示，臨終時候，多有冤親債主「詐親含笑」，導引臨終者到三惡道裡去。然念佛法門無此障難。茲因淨業行人信願稱名，臨終感得阿彌陀佛、觀音勢至等聖眾前來，接引場面盛大，光明熾盛，其冤親債主無法靠近，或接受佛化，往生淨土。此時，阿彌陀佛放光攝取念佛人的神識，置於蓮台中，蓮華閉合，安穩隨佛往生，不會有遺漏的情形。此亦「萬修萬人去」之佐證。

又有人會問：十方世界念佛人那麼多，阿彌陀佛若都去接引，那他老人家忙得過來嗎？這裡不要用凡夫的知見去妄測佛來接引的情形。此世間天上的月亮只有一個，然所有的江河、溪流、湖泊都能映現那輪月亮；百千萬人仰望月亮，都覺得月亮只對著自己；往東南西北不同方向行走的人，也都會感覺月亮在跟隨著自己。實則只有一輪月亮，但能映於萬川。連世間月亮尚且有如此神妙，更何況阿彌陀佛契證諸法實相，具足法報化三身功德，與無量如幻度生方便。於無量念佛人面前，法爾自然地顯現接引情形，又有什麼不可能呢？心淨則佛自來，感應之道，難思難議。

古往今來，佛來接引的感應甚多。慧遠大師臨終前七天見到了阿彌陀佛。佛身廣大，遍滿虛空，阿彌陀佛的圓光中還有很多的化佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩侍立左右。阿彌陀佛告訴慧遠大師：「我以本願力故，來安慰汝，汝後七天，當生我國。」果然，七日後，遠公大師自在往生。

因佛臨終接引願，建立臨終助念，效果甚佳。眾生在生命終了的時候，身心都很衰竭，瀕臨死亡的體驗和過程亦非常複雜的。死亡關頭，業力凡夫大多痛苦、恐懼、無奈，不能作主宰。故須蓮友幫助助念，感通佛力，文成印壞，自在往生。須知，淨業行人念佛，當下入蓮台往生，是不須經過中陰身的。

東林大佛塑造成接引佛的形像，亦是以此願為依據，阿彌陀佛接引眾生時，伸出寬廣的右手，喻指於生死深淵拔濟眾生，左手拿著蓮台，乃是安立行人的神識。呈站立姿態體現主動拯救的慈悲，唯恐會因坐著而耽擱拯救眾生的時機。佛的慈悲、主動的接引形像能令眾生安心依怙。茲因阿彌陀佛臨終接引願，我等眾生才獲得出離無量劫輪迴的強緣。吾人切勿交臂錯過。