我們一個淨土宗的修行者，當然我們希望能夠解決生死輪迴的問題，所以我們叫做：為菩提道，求生淨土。那麼求生淨土，我們就面臨了兩個問題：第一個是生命的相狀，一個是生命的本體。生命的相狀是由善惡的業力來主導，首先我們希望我們臨終是一個很安和的相狀。我相信我們沒有一個人希望我們臨終的時候是死於非命，或者是遭受到極度病痛的摧折。我們每一個人都希望：願我臨終無障礙。

所以我們對於生命的相狀給我們的感覺也不能忽略。因此我們也應該多多的拜懺、多多的念佛、多多的持戒、發願，把所有的懺悔、皈依、發願的功課，都把它迴向到：願我臨終無障礙。我們希望臨終能夠創造一個很詳和的相狀，來幫助我們提起正念，這個是有需要的。所以我們第一個：我們要規劃一個未來美好的相狀，這第一個；第二個，這重要了，就是你要掌握一個正確的本體的操作。就是這些相狀是誰操作呢？所以我們開始處理我們的思想。

我們把相狀處理好以後，我們把相狀剝開來，看到我們生命兩個本體：一個是自我，一個是真如。自我意識是我們習慣的操作的模式，其實宗喀巴大師他也講到一個觀念，說我們其實生生世世也做了很多的善法，就是我們過去也念過佛、也布施、也持戒，但是我們的善法為什麼不能變成一種解脫的功德，都全部落到輪迴的業力裡面去呢？因為我們想要掌控這個善業，我們一直希望那個善業為我所用。你越是想要掌握它，這個善業，這個檔次就越低了。偉大的佛陀，他也曾經做了很多的善業，那麼為什麼佛陀的善業，它能夠變成一種自在的功德的莊嚴？佛為法王，於法自在，因為他操作善業的心態是正確的，他用空性來操作它。

所以當我們在面對因果的時候，除了假相以外，這個本體就很重要了。你到底在造善的時候，你希望你怎麼來處理你的善業，你希望用什麼心態來面對你的善業，如果你想掌控它，那對不起，它會帶給你無量無邊的生死輪迴的力量。所以我們現在已經開始在講到本體的問題了，就是你怎麼去面對你過去生所造的業力。當然佛陀的智慧就是說我們應該放棄主宰，我們應該追求自在。因為你主宰它，第一個它今生也會給你帶來痛苦，你這個善業，帶業，你的福報，快樂的福報帶業；第二個，你付出了生生世世輪迴的代價。所以佛陀在開顯真如的時候，就是告訴我們，放棄輪迴的主宰，放棄生命的主宰。