今之參禪不靈驗者，第一無古人真實志氣，第二不把生死無常當作一件大事，第三拌捨積劫以來的積習不下，又不具久遠不退轉心。惟有痛以生死大事為己任者，死盡偷心，方堪湊泊。直下倘存毫許善惡、取捨、愛憎、斷續之見，則枝末生矣。可不慎乎？」

話頭真奇妙：「何則如六祖謂不思善不思惡之際孰為本來面目。乃復性之大旨也。」

「欲得現前，當依智用會，須拔能所根於一念未萌之際，空人我見於寸心不動之時，念念破無明，離妄想，斷攀緣，泯聞見。」

「但遠離一切見聞知覺，乃至能離所離，一齊空寂，則靈知心體宛然顯露於見聞知覺之間。然欲離見聞知覺等病，只個欲離之念早是增加其病耳，於是古人別資一種善巧方便，將個無義味話頭，拋向學人面前令其究竟，但知體究話頭，則與見聞知覺等不期離而自離矣。」

「惟益多聞乃所知障。於道實不曾有交涉。於是近代尊宿。眼不耐見叢林中有此一病弊。待你未開口時。但只把一則無義味話頭撇在學人面前。只要你放捨一切身心世間諸緣雜念。並禪道佛法語言文字等。只教你向此話頭上起大疑情參取去。」

「由是據師位者不得已，而將個無義味話，放在伊識田中，教伊吞吐不行，咬嚼不破，孜孜兀兀，頓在面前，如銀山鐵壁，不許其斯須忘念，日深月久，情塵頓盡，心境兩忘，不覺不知以之悟入。」

「近代尊宿不得已將個沒義味話頭瞥在你八識田中，教你去卻一切知解，單單隻向此話之所未嘵處疑著。其所疑著，如撞著個銀山鐵壁相似，面前更無寸步可進。才起第二念，便是落思量，但不起第二念，即是疑情。其疑情中自然截斷一切知見、解會等病。但辦信心，無事不了。」

「一個所參話，即是磨鏡之良具。正當磨時，只知朝也磨，暮也磨，不必問鏡上之塵何日破除，鏡內之光何時發現，苟存此等待之心，則愈障矣。」

密密自參究：「若要洞明佛祖大意，廓徹自己真心，不妨將此個無字，置之文字案牘間，懸之語默動靜裡，密密自看，是什麼道理，且趙州因什麼道個無字。行而參，坐而究，朝而思，暮而疑，不得暫時忘念。」

「但只將個所參話頭橫於胸中，今日也恁麼參，明日也恁麼參，於所參處，應有一切殊勝奇特境界現前，總是魔怪，更不得第二念。」

「既無入處，且只向入不得處，猛加精神，立定腳頭。參來參去，參到能所兩忘，不覺踢倒燈籠，掀翻露柱。」

「但將個四大分散時向何處安身立命話，置之案牘几席之上，默默參究。正當參時，於靜鬧順逆不生欣厭，如失至寶欲見相似，不問年深歲遠。」

「政於參時都無方便。亦無程限。但有昏沉散亂現前。亦不要顧它。參得也如此參。參不得也如此參。久遠不退轉。一旦情識泯伎倆都盡。不覺不知忽然開悟。」

放下又立志：「須先將一大藏教、諸燈語錄、遺言往行，拈向他方世界之外，單提一把吹毛利劍，逢佛殺佛、逢祖殺祖，直教一物不得當其前，一法莫能隨其後。」

「第一，須是放得從前知見會底禪道佛法淨盡。第二，須把生死大事頓於胸中，念念如救頭然，若不頓悟，決定不休。第三，須是作得主定，但是久遠不悟，都不要起第二念，任是生與同生，死與同死，有此真實志願，把得定，管取心空及第有日矣。」

「參禪無秘訣，只要生死切。」

「第一要念得生死無常大事真切，畢其形命不肯放過；第二要識破一切世間憎愛是非緣境，不使一塵為障為惑；第三要辦取一片長遠決定身心，歲月愈久，而志願益精。」

「正當疑話頭時。也莫求方便。即個話頭便是方便。決定要就此話頭上打徹。如打未徹。初無障礙。只是自家欠一種猛利。欠一種堅固。欠一種不退轉。欠一種信得及把得定耳。」

不起第二念：「所言不起第二念者，於政扣己而參處，卒急不相應時，驀忽瞥生一念，謂我莫是根器劣麼？是第二念；謂我莫是罪障深麼？是第二念；莫別有方便麼？是第二念；謂此工夫實是難做，也是第二念；謂是易做，也是第二念；於甚易做處生歡喜心，也是第二念；於艱難境中做不上處起怕懼心，也是第二念；更有一般伶俐漢，見恁麼說了，便雲我但一切坐斷，都不起心，正落第二念了也。」

「總不要別第二念。但只將個父母未生前那個是我本來面目話頓在胸中。默默然參取。孜孜然究取。矻矻然疑取。凜凜然做取。做到情忘識盡處。驀忽猛省。」

「猛提起便恁麼參取。正當參時。更若別起一毫心念要如何若何。則展轉沒交涉矣。」

「直下不起第二念，單單于話頭上，奮起大疑情。」

「除卻個參話頭底正念之外。縱是三世佛曆代祖同時現前。以第一義諦無上法要傾入我心腹中。亦須當時與嘔卻。亦莫管他。久後工夫熟。時節至。疑情破。須知疑者參者乃至和個話頭打歸自己。但辨肯心。決不相賺。」

記住十不要：

第一不要指立期限，

第二不要避喧求寂，

第三不要揀擇境緣，

第四不要住心待悟，

第五不要計算功程，

第六不要別覓方便，

第七不要遇難而憂，

第八不要逢順而喜，

第九不要警生畏怯，

第十不要取捨依違。

離此十事，謹守個四大分散時，向何處安身立命話，盡平生乃至未來際，只如此做向前，此回更做不上，不可再換所參話也。