《楞嚴經》的法門，就是一個「轉」，轉因緣之法而回到不生不滅的本性。這個「轉」字是很重要。你看我們大乘佛法，有人說修學大乘佛法很像打太極拳，它就是把你的力量轉到外面的力量去，就是一個「轉」字。

古德說調心之道猶如調水。你看大禹治水，水力量那麼大，你要去抗拒它你就完了。你說我的煩惱很重，我用佛號跟你拼了，最後兩敗俱傷。你怎麼拚得過它呢？它是無始劫累積來的能量，你這個佛號才念了兩三年，它是你的熟境界，你佛號是生疏境界，你用佛號來抵抗它，你怎麼是它的對手呢？就像黃河氾濫的時候，你做堤塘，再大的堤塘，全部被沖壞。不能抗拒的。

煩惱來的時候，你就是轉識成智，迴光返照「你從什麼地方而來」。我剛剛本來沒有煩惱，現在有了，一下子煩惱又沒有了……那麼煩惱又到哪裡去？慢慢地你會體會，原來「何期自性，本自清淨」，原來我的一念心性本來沒有煩惱。這個很重要，達妄本空！

一個人你要進步得快，你要完全地相信你是本來沒有煩惱的。你說我本來就有煩惱，那就完了。你本來就有煩惱，那你就不能改變了。

所以我們才一再強調，要站在沒有煩惱的角度來調伏煩惱，這是大乘佛法的思考模式。所以你現在學大乘佛法，你要去學習觀世音菩薩是怎麼思考問題的，這個烏芻瑟摩比丘因地是怎麼思考問題的，為什麼他就能夠把這個煩惱超越過去。現在我們去學他們的思考模式，他們觀照的方法。

我再講一次，我們在調伏煩惱的時候，要站在本來沒有煩惱的角度來調伏煩惱。為什麼有煩惱？只就是一個「因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅」。所以這個煩惱是「來無所從，去無所止」，本來就沒有實體的東西。

我們懺悔業障也是這個道理。你一定要相信，「何期自性，本自清淨。」我本來是沒有業障，只就是一念的妄動，因緣和合而有，我現在一念的懺悔，自然是可以消滅。所以這個煩惱障、業障，只就是一念的因緣和合的假相。這個地方是很重要的一個大乘佛法的思考模式。