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先看第一科,約著迷真。眾生因為迷失了清淨的本性而生起一念的妄想,那麼這個時候在虛妄的妄想當中才產生內分跟外分,是這樣子來的。
阿難!一切眾生,實本真淨,因彼妄見,有妄習生,因此分開內分外分。
說我們眾生的清淨的本體的確是「清淨本然、週遍法界」,沒有三界的虛妄的相狀,本來是沒有的。這一點蕅益大師會不斷地強調,就是「本來沒有」這種染淨因果的,本來沒有。本來沒有,怎麼就有了呢?
「因彼妄見,有妄習生。」我們在觀察一念心性要抓兩個重點,不變性跟隨緣性。你觀「不變」的時候是本來都沒有。如果我們的惑業苦是本來就有,那就糟糕了,那我們就不能改變了。所以這個「一切眾生,實本真淨」,是發明這個清淨的隨緣不變之體,體是沒有的,但是它有它隨緣的作用。我們這種隨緣的作用,會隨順我們眾生一念妄動的因緣,而產生能見、所見的無明煩惱的顯現。
所以這個「因彼妄見」就是產生了第八識的三細的煩惱,這是比較微細的。「有妄習生」,由這個根本的煩惱再繼續地「一念不覺生三細,境界為緣長六粗」,外境的刺激就產生第六意識種種的愛取煩惱的種子跟現行的生起,「有妄習生」。這個是第六意識所產生的枝末的煩惱,前面是第八識的根本煩惱。這兩個都是在發明,心性雖然全體不變,但是它會隨染淨的因緣而顯現差別的因果。這個地方是隨著顛倒的因緣產生的顛倒的因果。
因為一念顛倒以後,就產生了內分跟外分。內分就是我們眾生心中的情愛,外分就是我們眾生種種的理想,這兩種。這個內分、外分都是約著一念的妄動才有的,本來沒有這個所謂內分、外分的差別。