先看第一科，約著迷真。眾生因為迷失了清淨的本性而生起一念的妄想，那麼這個時候在虛妄的妄想當中才產生內分跟外分，是這樣子來的。

阿難！一切眾生，實本真淨，因彼妄見，有妄習生，因此分開內分外分。

說我們眾生的清淨的本體的確是「清淨本然、週遍法界」，沒有三界的虛妄的相狀，本來是沒有的。這一點蕅益大師會不斷地強調，就是「本來沒有」這種染淨因果的，本來沒有。本來沒有，怎麼就有了呢？

「因彼妄見，有妄習生。」我們在觀察一念心性要抓兩個重點，不變性跟隨緣性。你觀「不變」的時候是本來都沒有。如果我們的惑業苦是本來就有，那就糟糕了，那我們就不能改變了。所以這個「一切眾生，實本真淨」，是發明這個清淨的隨緣不變之體，體是沒有的，但是它有它隨緣的作用。我們這種隨緣的作用，會隨順我們眾生一念妄動的因緣，而產生能見、所見的無明煩惱的顯現。

所以這個「因彼妄見」就是產生了第八識的三細的煩惱，這是比較微細的。「有妄習生」，由這個根本的煩惱再繼續地「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」，外境的刺激就產生第六意識種種的愛取煩惱的種子跟現行的生起，「有妄習生」。這個是第六意識所產生的枝末的煩惱，前面是第八識的根本煩惱。這兩個都是在發明，心性雖然全體不變，但是它會隨染淨的因緣而顯現差別的因果。這個地方是隨著顛倒的因緣產生的顛倒的因果。

因為一念顛倒以後，就產生了內分跟外分。內分就是我們眾生心中的情愛，外分就是我們眾生種種的理想，這兩種。這個內分、外分都是約著一念的妄動才有的，本來沒有這個所謂內分、外分的差別。