我們的生命體，它是會生滅變異的，它是諸行無常的，你現在的身心狀態，你不可能經常保持這個狀態，它會流動，會變化的，這是一種諸行無常，生滅變異，而且是諸法無我，虛偽無主。

什麼叫虛偽無主？你的身心世界就像流水不斷的變化，而你對這個變化的相貌完全沒有自主性，你的身心世界的每一個剎、每一個剎，在老病死當中，你說我的身心世界不可以老病死，這個老病死的法要停下來，你停不下來，因為你沒有自主性，這個身心世界不是你能夠主宰的，你只能用你這個果報體，來斷惡修善，可以。

你這個果報體的背後的因緣是由業力來主宰你的生命的，你的身心世界會變好，變成可樂，變的不可樂，變成什麼什麼情況，你完全不能參雜你個人的意見。為什麼呢？因為它不是自性有，它是因緣有。

這個自性有就是說，你不必假借因緣，它就能存在，它是完全獨立自主的一個東西，它是如此的獨立，如此的有自主性，我們凡夫是這樣的看法了，但是事實上不是如此，它是因緣空無主，你的身心世界的出現，它背後有一定的軌則。什麼樣的軌則？就是善業惡業的軌則，它的這樣一種變現流動，使令你的身心世界也不斷的流動，不斷的變化，所以說空無主。

佛法安立這個空的意思就是說，生滅變異，虛偽無主就是空。第一個它無常，無常故空；第二個無我故空。它這個變化相，你完全沒有自主性，無我，你不能決定的。你什麼時候變老，有些人老的快，有些人老的慢，什麼時候死亡，你完全不能自主性的，這個就是你沒有一個主宰性，所以佛法安立空，是就著諸行無常，諸法無我。

簡單的講，就是生滅變異，虛偽無我，所安立的空，這個空叫自性空，否定我們對於自性的一種執取。

我們透過這樣的一種無常無我的觀察，我們知道我們的身心世界是不斷的剎那剎那的生滅流動，生滅變異虛偽無主，這個時候有什麼好處呢？息心達本源，故號為沙門。這個時候就把我們的攀緣心，慢慢慢慢的調伏了，能夠通達到身心的本源，通達到我們身心的本來面目。

《修習止觀坐禪法要》