安住真如

這一點最重要了！修行人先求安住，才有資格談調伏的問題：

真妄不二

【阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真為妙覺明體。】

觀相元妄

【如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。】

觀性元真

【殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！】

首先做一個總說，我們的生命有兩個部份：

第一個：虛妄的假相：這些浮塵諸幻妄相，是過去業力所變現的一個身心世界，可能是一個男人的身心世界，也可能是一個女人的身心世界，這是一個虛妄的假相。

第二個：真實的功德：正是我們眾生本具、諸佛所證的現前一念心性，它的體性是真實的。但是隨業力熏習，所變現的五陰是一個假相。

什麼是假相呢？只要是因緣和合而生的，因緣別離而滅的。這就是暫時的假相，這個因緣主要是指善、惡的業力。在這個假相當中，我們要永遠記住一個重要的觀念：虛妄的假相，是不離開真實的。你要去哪裡找真實的呢？就在這個虛妄的假相當中，你就能夠找到真實——性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！

眾生的一念心性，他本來就沒有這個假相，這就是我們的安住處。

前面講過：修行人，大家都在拜懺、都在持咒，但是每一個人進步的速度是不一樣的。佛陀《法華經》以一佛乘分別說三——說：你從台中到台北，有些人騎腳踏車，可不可以到？當然是可以到；有些人是開車、有些人是坐高鐵，哪一個速度快？當然高鐵快。誰要能夠掌握一個乘─修行的方法，你就能夠掌握修行的速度。

的確，修行法門是有差別的，法門要是沒有差別，智者大師就不用判教：頓、漸、秘密、不定。

一個人要進步，你的思考模式是很重要的…理觀。你要站在一個本來沒有煩惱的角度，來對治煩惱；你要站在一個本來就沒有業障的角度，來懺悔業障；你臨命終的時候，你要站在一個本來就沒有生死的角度，來了生死。你這個思考模式能夠建立起來，你返妄歸真的速度非常得快！如果你執著煩惱是真實的，那就糟了！那就有得對治了。

所以我們常說：一個人不要老是覺得自己業障深重！你老是覺得自己業障深重，到最後你果然業障深重，真的是這樣！是你自己要住在那個業障深重。

這段文很重要，諸位你要常常把它讀一讀：

【殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！】

這一句話非常重要，從本來無一物的角度，來建立你的斷惡、修善、度眾生。