「雜穢語」是語業當中最後的一項。虛誑語、粗誑語、離間語，這個語業的第四種是雜穢語，也就是「綺語」。綺語是指無義利的語言，這裡是指雜穢語——「穢」就是「不淨」的意思，就是說我們一般的散心雜話。有幾個人坐著閑談，就是這樣，什麼都可以談，那就是雜穢。說雜穢的人得不到眾生的恭敬，眾生不願恭敬，因為他沒有義利，就是我們所說的語言乏味、面目可憎。

如果是離了雜穢語，那就有意義了，一切眾生就願意親近他、恭敬他、愛敬他。那麼離開雜穢語了，他所說的話有道理，對眾生都有利益，人家聞到了，就恭敬你，不會猜疑。如果你說話，人家打折扣，那就想想你說話是什麼意思？這就是猜疑，不完全信你的話，對你的話有疑惑。

如果離開了雜穢語，使你速能成熟。成熟什麼呢？成熟淨業。過去的「所有前際，輪轉五趣，沒生死河」——這個果報，是因為你雜穢語的關係，同時造了很多的身、語、意，「諸意業故」——「意」就是意義。

念過《梵行品》的都知道，語，語業，也是這樣的含義；意，意業；身，身業。身跟身業不同的。因為沒有意義的話，所以使你的身、口、意所作的業、所有的作用都成了障礙，你教化眾生、度眾生、跟眾生共同學習的時候，都成了你的障礙。也就是人家不願意理你，因為有這個障礙——或者是自己說雜穢語、乃至教人家說雜穢語，或者聽人家說雜穢語，你都讚歎隨喜。

在茶館、酒館、飯館、舞廳，這類言語太多了。你對這類事情，不要產生見聞隨喜，要遠離。如果遠離了雜穢語，這就成了「輪」，遠離雜穢語業輪有十輪的，這是十輪的最後一輪。由輾壞了雜穢語這個輪——輾壞了，你過去的一切雜穢語的業摧滅無餘了，不受果報了。不受果報，就是「前際」。「現際」，就是「於現身中，諸人天等皆共親近」。

如果人天都親近你，對你這個人、對你的語言沒有猜測，沒有顧憂，誠懇信樂，你自己的身心也安樂；所有的言詞，「皆成義利」——不是無義利語，所有的言詞，使眾生一切有情能得到利益。

如果你將要命終的時候，你的身心都不受憂悲苦惱的纏縛，也不為苦難折磨逼切。苦是迫逼性的，要迫逼你身心不得安樂，身心得了安樂，這種迫逼性就沒有了。每個人都希望在死的時候，自己六親眷屬、最愛的妻子都圍繞在你的身前。

這句話看起來很簡單，很多人死的時候，妻子沒有在眼前。或者死於車禍，或者死於外地。能得到壽終正寢——在死的時候，最親愛的人都能夠圍繞，這是很幸福的，走得也很愉快。雖然是最後的別離，還是很好的別離，你也沒有見著可怖的剡魔王使——黑無常、白無常，他們是勾魂使者，就是勾你的——你也沒有見到。

當命終的時候見到這個，會產生恐怖。不過你所見到的都是可意的、都是調順的善法，所見到的都是具戒富德、有真實福田的善知識，使你的身心很歡喜、很快樂、很欣悅。同時，對這個善知識，深生敬信，這樣你走的時候，會走得很好。

如果你沒有修行，僅僅一個「離雜穢語」，因為成就這一業的關係，你還能生到人中來，就不是前面那個十惡業輪裡頭所說的——一生到人中來，諸根欠缺，肢體不具足。這個是生到人中來，諸根圓滿，肢體具足；「隨所生處，言必饒益」——隨你所生，到了任何地方，你的發言都能饒益於人家，每個人都生歡喜；你的相貌，「端正聰明」，「安隱快樂」。