昨天我們簡單了解了發菩提心的原因和廣大功德。那麼，我們應該怎樣來發起菩提心呢？

四心具足，真正圓滿

省庵大師在《勸發菩提心文》中說，有四種發心，如果都能夠做到，才算真正圓滿發了菩提心。哪四種發心呢？

第一種發心，正發菩提心。文中說道：「既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。」這是說，正發菩提心有三個條件：一、不求現世名聞利養和後世人天果報。二、具足出離心，「唯為生死」。三、發菩提心，「為菩提」。

第二種發心，真發菩提心。文中說道：「念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。」

這是說，真發菩提心，就要離開虛偽。一、要有真實成佛利益眾生的心，「念念上求佛道，心心下化眾生。」這就是我們常說的菩提心的內涵。二、具備堅固不退的心，即「聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦……」也是我們常說的，「假如熱鐵輪，於我頭上旋，終不因此故，退失菩提心。」

因為知道眾生在六道受苦，而六道眾生無一不曾為我們的父母。決定度他們成佛，不論成佛的路有多遠，不論眾生多麼難度，為了讓一切如母之有情得到究竟安樂，一定要堅持到底。這才是真發菩提心。

第三種發心，大發菩提心。文中說：「眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。」「大」指願大，一者度盡一切眾生。只要有一個眾生沒度盡，我的願就不會窮盡；二者直至圓滿佛果，我的大願才算完成。

第四種發心，圓發菩提心。文中說道：「若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。」

這是說，發心到究竟處，不見一法離開心而別有。所謂的眾生、佛道都是自性本具的，沒離開自心。而心是找不到相貌的。因此，以虛空之心來發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，如此發心才合乎於本性，故名圓發菩提心。

以上簡單介紹了四種發心標準。有了標準才不不會落入邪心、偽心、小心、偏心。我們懂得了怎樣發心，就要在生活中去落實。

善用其心，隨事發願

印光法師倡導佛弟子常誦《華嚴經·淨行品》，依於經中所說，舉一反三，隨事發願。為什麼要這樣做呢？《淨行品》中文殊菩薩告智首菩薩：「善用其心，則獲一切勝妙功德。」意思是，如果能夠善於用心，一切往道上會，就會收穫各種殊勝微妙的功德。

善用其心，隨事發願，這就是修行的方便和下手處。若能一切時處念念不忘眾生、心心直趣菩提，所做的一切皆可與道相應，都是成佛的資糧。

發菩提心，不忘自度

很多年前，香港聖一老和尚在世時給我寫了一句話：發菩提心度自己。通常，順向思惟是發菩提心「度眾生」，怎能發菩提心「度自己」呢？然而我聽到這句話，當下似醍醐灌頂，心想：真發菩提心就要破我執，不放下所謂的「我」，怎麼能真正自他二利呢？

由此感嘆，學佛之語容易，行佛之行就難了。發菩提心，不要忘了度自己，不要忘記度眾生！

隔山隔水不隔情，一句彌陀心相通。

借事練心戒急躁，善願遍施諸有情！

請大家和我一起念：南無阿彌陀佛……

願大家如說而行，福慧增長！萬善同歸西方極樂世界，南無阿彌陀佛！