問：佛教對於愛情的看法是什麼？

淨因法師答：要想解釋愛情，我們就要了解其中蘊含的三個層次：欲，愛，慈。

1、欲：有情眾生皆有慾望，這是第七識的功能，由此便導致主語是「我」：我要、我的……而之所以想要，是源於喜歡，這是第六識的分別。所以，愛情最初的推動力就是慾望。

慾望最大的特點是佔有、所求，動物都有這樣的本能，人也不例外。可是，人和動物有一個最大的區別——教化，它可以讓人做到「有所為、有所不為」，而不是停留在「跟著感覺走」的階段。

因此，人可以讓慾望昇華為愛情，動物卻不能。愛情與慾望是截然不同的，慾望是索取、是交易，愛情則強調奉獻、付出。

佛教的愛情觀承認人非聖賢，不但有慾望，也有去爭取慾望的權利，但還告訴人們要勇於用奉獻、利他取代自私和控制欲，尤其是對最親近的人。

2、愛：除了奉獻，愛情裡也需要責任，但更重要的，是講一個「情」字，而非「理」字。當然，愛是有條件的，這是由「我所」所引發的。

3、慈：愛的進一步昇華，就是慈。它是無條件的、無分別的真情的流露，不僅是對最親的人，對每一個眾生都是一樣的。

問：在家居士應怎樣面對與處理感情中可能會出現的出軌、吵架、失戀、離婚等等？

淨因法師答：以平常心面對，用因緣觀看待。佛教強調靜慮，所以先把情緒緩和下來是首要任務，之後就要去觀照。

冷靜的思考情緣是否還在、感情是否可以再續，還要進行理性的分析，綜合客觀條件、承受能力等各方面因素，權衡利弊，從而做出最後的決定。

倘若緣分已了，就「揮一揮衣袖」，瀟灑的放手、勇敢的承當，去迎接新的因緣，切忌做情緒的奴隸。

不過，大多數的時候，都不是情緣已盡，而是由於自身的任性、眼裡不柔沙、不肯妥協和退讓而造成的，只要願意調整和改變，力爭做到不過分強調自我，能設身處地的同理對方的感受，理解對方所犯下的小小錯誤，以包容的心、緣起的心原諒對方的瑕疵，並給彼此足夠的空間和悔過的機會，就一定能擁有幸福。

再者，對於不該有的感情、不正當的關係、不能克服的問題，要堅決的當斷則斷，縮短痛苦週期，避免害人害己。

其實，從某種意義上講，離婚是一種懲罰。我認為，佛教的愛情觀是通過某種手段達到教育的目的，而不是懲罰，而修行就是啟發自己和對方認識錯誤、改正錯誤的過程。

所以，愛情、婚姻就是一場修行，以佛法作為指導，讓彼此產生智慧，共同進步。

問：是神仙眷屬，還是冤家相聚，一切都歸因於因果嗎？

淨因法師答：《楞嚴經》中記載阿難和摩登伽女曾有過500世的夫妻之緣，菩提達摩《二入四行論》裡也提到報怨行。

我們相信輪迴、相信因果，就應該知道今生今世能走到一起的兩個人，一定是有緣分的，只是有可能是善緣，也有可能是逆緣。

當遇到逆緣時，不學佛的人只好認命，而學佛的人會努力改命。要知道，平淡的日子很難激發人去思考和生疑，人生的智慧都出自於困境的磨煉，所謂「美玉藏頑石，蓮花出淤泥。須知煩惱處，悟得即菩提」，學佛之人會把怨偶當作修行的對像和助緣，練心智、行忍辱，從而變得更加成熟。

因此，無論是善緣還是逆緣，我們都應珍惜，歡喜而不煩惱；無論是佳偶還是怨偶，我們都要以平常心、感恩心對待，讓恩增加、讓怨減少。

《六祖壇經》云：「迷時師度，悟時自度。」當逆緣太過強大，自己不能消化和處理時，我們就要適當的求助他力了，這是非常有必要的。

問：戀愛、結婚與修行相衝突嗎？

淨因法師答：如果是把修行當成「工作」，那麼就勢必會衝突，因為時間有限，免不了顧此失彼。

但是，我不同意這種「修行專業戶」的修行觀，真正的修行是在家庭中、在社會中、在生活中的，「生活禪」、「平常心是道」就是最好的詮釋，禪宗也有「農禪並重」的思想。

我們所學習的如何提高專注力、如何化解負面情緒等等理論知識，都要靠在生活的實踐中，思考運用，才能做到心不隨境轉。正因如此，對於在家居士而言，婚姻是最好的修行，家庭是真正的道場，矛盾問題是修行的增上緣。

佛教徒也有家庭責任和社會責任，在因緣成熟時出家，值得讚歎，但有一些人是因為不願擔當、逃避責任而選擇出家，這是不負責任的一走了之、是不明因果的任性而為，不是佛教徒該有的作為。

問：如何成為「菩提眷侶」，建立佛化家庭？

淨因法師答：要想進入修行的狀態，兩個人必須擁有一致的、向善的「三觀」，這點至關重要。

緣起的世界觀。用緣起觀來看待自己的伴侶，樹立「你中有我，我中有你」的「無我」的觀念，不強調自我，消除二元對立，要將自己全身心的融入於家庭，而非凌駕於家庭，因為只有融入，才能擁有。這樣，兩個人就會在無形中產成一種默契，一起過有理念、有成就的生活。

無常的人生觀。了解到生命是短暫的、無常的，兩個人就會珍惜生命，朝著共同的目標努力前行，而不是把時間浪費在無謂的吵架和計較上。

人身寶貴的價值觀。人最寶貴的是生命，如何善用有限的生命，去專注於有意義的、真善美的事情，兩個人在這方面需要保持高度一致。