真如法性，生佛體同。迷悟攸分，凡聖迥別。欲複本有之心性，須斷幻妄之惑業。欲斷惑業，非嚴持淨戒，力修定慧不可。戒定慧三，力極功純，則妄惑徹底消滅，本心全體顯現矣。譬如磨鏡，垢去明存。明本鏡具，非從外來，特仗揩磨之緣，以顯發耳。雖然，仗自力修行，斷惑證真，頗不容易。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。見惑一斷，即證初果，預聖流。尚須七生天上，七反人間，方可斷盡思惑，以證四果。雖云十四番生死，而天上壽長，固不易以年月論也。初果聖人，欲了生死，尚如是之難。況具足惑業之凡夫乎。若證四果，則生死根本永斷，超出六道輪迴之外。

若發大悲心，入世度生，則乘願示生。非如具足惑業者，隨善惡業力所牽，升沉於六道之中，自己一毫作不得主也。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世眾生，何能企及。於是如來特開一淨土法門，俾一切若聖若凡，上中下根，同於現生了生脫死。其慈悲救護之心，至極無加矣。其修持之法，亦須嚴持淨戒，力修定慧。而兼以生信發願，持佛名號，求生西方。信願真切，念力精純。現生亦可證聖，臨終直登上品。則入菩薩位，證不退地矣。縱根機陋劣，未能如是。

但能至心念佛，則心佛相契，感應道交，臨命終時，必蒙佛慈接引，帶業往生。下至五逆十惡之人，臨終地獄相現。若心識不迷，有善知識教以念佛。其人生大怖畏，生大愧悔。雖念數聲，即便命終。亦可仗佛慈力，接引往生。一得往生，則永出輪迴，高預海會。漸次進修，必證佛果。仗自力了生死，如彼之難。仗佛力了生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆可往生。有血性漢子，決不肯令本具之真如佛性，背悟淨緣，隨迷染緣，長劫輪迴於六道之中，而莫之能出也。

陳聖性貞女者，原籍安徽懷寧縣人也。父仲齡，業商於揚州甘泉，遂家焉。母高氏。貞女生於清咸豐九年。姊妹三，長即張紹春之母，貞女居仲，與其妹皆自幼茹素，不食葷腥。是蓋具有夙根者。其弟三，長樹聲，前清江西候補知縣。次茂之，三茂如，皆業鹺。貞女年及笄，父故，母欲為之擇聘。貞女即痛哭流涕，誓願為北宮之女嬰兒子，撤其環瑱以養其母，至老不嫁。其妹則以出家梵修為職志，貞女則以居家侍奉為職志也。母知其志不可奪，遂任之。母有潔淨癖，其飲食衣履衾枕床帳之屬，無不日新又新。雖地板仰篷亦必一日一揩，三日一滌。故凡婢媼之任使，皆不稱意。

惟貞女則烹紉浣濯，能體親心。力役服勞，不容旁貸。暇則念經禮佛，日無虛曠。縱佳節盛會，亦從不出門遊觀。其盡心孝養，篤修淨業也如此。非特恪遵女訓，實乃真奉佛法。後復歸依三寶，受菩薩優婆夷戒，聖性乃其法名也。及母去世，痛極終天。此後依弟而居，修持愈謹。近數年來，紹春信佛日篤，曾來其家，喜其志道相同，遂不復歸。過年餘，諸弟強迎歸。未幾，自知不久住世。以諸弟，及弟婦，唯知世禮，不解佛法。恐臨終彼等悲戀，亂其正念，致失利益。遂至其妹之尼庵，以期正念往生。

未久，示微疾，促紹春與三弟至。命請具德僧為剃髮作尼，兼為說戒。又令死必火化，俾一物不存，脫體無依方好。紹春許之。遂沐浴，著法服，端坐念佛。紹春令諸尼，及諸弟，同念佛相助。諸弟悲不自持，紹春力誡勿亂正念，諸弟遂皆忍悲念佛。久之，氣絕。紹春仍令大眾一心念佛二小時。其面相轉加光華，遠勝生時。其一生修持之力，於此發現。當必往生西方，親預海會。否則何克有此瑞應耶。時在民國十年十二月十七日丑时。世壽六十有三。雖臨終剃髮為尼，以無幾日，兼欲顯彼一生守貞盡孝之懿德貞心，故仍以貞女稱焉。

今春紹春來普陀，禮大士，詳述其事。祈餘作記，以發其潛德之幽光。餘按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三。一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善。二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善。三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，迴向淨土，皆得往生。況貞女且有多分，兼以平生專心念佛，豈得不生。其預知時至，並氣絕後面相轉加光華，足可為證。因將淨土法門所以，及貞女貞孝淨業懿行，略述大端。以冀閨閣英賢並一切善信，聞風興起。各守己分，兼修淨業。則父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁僕忠。愈修淨業，愈敦倫常。生益得其令名，沒即托質淨土。視彼唯知世諦，不解佛法，業識茫茫，無本可據。徒具佛性，全體迷失。輪迴於六道之中，墮落於三途之內。盡未來際，了無出期者，不可同年而語矣。凡見聞者，各宜勉旃。

印光大師：「陳聖性貞女貞孝淨業記」