在整部《楞嚴經》的理論篇當中，佛陀主要是告訴我們兩個重點，菩薩：第一個，我們云何應住？就講到這個安住的問題；第二個，是云何降伏其心？就是你平常是用什麼來調伏你的妄想心。那麼在整個學佛的過程當中，在你還沒有開始修學之前，第一件事你一定要把自己安住下來。

為什麼我們學佛要安住呢？我們看印光大師也好，善導大師也好，他訶責我們是：生死罪障凡夫。當然我們對這句話，什麼叫生死罪障凡夫，我們剛開始也不懂，就這樣讀過去。

但是等到你開始發心受戒，你站在十方諸佛面前，許下你的心願：從今開始我某某某，我要誓斷一切惡；誓修一切善；誓度一切眾生。你許下你生命的目標，你希望能夠很正確地走向大乘的光明之道，這個時候你就發覺，我們果然是生死罪障凡夫。為什麼呢？

雖然我們受了戒，但是我們這個明瞭的心跟外境接觸的時候，不該做的事還是做了，不該講的話還是照講。當然，我們剛開始的對治就是懺悔嘛，還有什麼方法？但是這樣子不斷地做、懺悔、做、又懺悔，你永遠沒辦法去徹底解決這個問題的所在。

《楞嚴經》它就是很真實地去面對─我們的障礙從什麼地方來？

為什麼我們經常會去做不該做的事？為什麼我們會去說不該說的話？這問題出在哪裡？當然本經的意思，就是因為你安住妄想—— 一切業障海，皆由妄想生。

當我們的心跟外境接觸的時候，我們的心有所住，住在那個心中的影像；我們的心跟外境接觸的時候，色塵有色塵的影像，音聲有音聲的影像，我們就住在這個影像上，然後就開始打妄想，然後就開始啟動我們無量無邊的生死的業力。

你看，聖人為什麼他跟外境接觸的時候，他不會啟動他無始的生死業力？佛陀在大乘經典說：阿羅漢證得無生，但是他無量無邊的生死業力並沒有結束，為什麼他不會啟動生死的業力呢？因為他的心跟境接觸的時候，他「無住」，所以這個業力不能得果報。

所以很多事情都是本來無一物，我們自己去惹塵埃啊！我們的心跟外境接觸的時候——仁者心動，然後就住在外境、就打很多妄想、就開始變成一個生死罪障凡夫，就是這樣出現的。

現在我們第一個重點：就是把心帶回家！

你一定要把你那種活在妄想的心，要回歸到你不生不滅的心，這是你學佛最重要的。你看有些人他的心啊，起起伏伏的，有時候修得很好，有時候情緒變化很大，這個人沒有真正安住嘛！

正如阿難尊者在本經講到的，他自己跟佛陀錶白：身雖出家，心不入道。我發心出家，但是我那個聖道一直進不去。佛陀說你為什麼進不去，你知道嗎？為什麼大眾修行，大家共修你也參加，那麼別人進去了聖道，你進不去呢？因為你依止生滅心。

聖道是不生不滅的！諸位要知道，你用生滅的心，你根本進不去聖道的，你在佛法當中頂多是修福報，你跟聖道就像海公說的連夢都夢不到！

依止生滅心的人，尚未夢在，就是你連作夢都夢不到，不要說平常。所以我們不調整我們的心態，我們不斷地去三寶中用功，真的是事倍功半，總是一個門外漢，這是一個嚴重的問題啊！

所以智者大師說，依止生滅心修學三寶謂之緣修，跟三寶結個緣，點點頭，彼此認識一下，對整個三寶當中安樂、解脫的甚深廣大的功德，你就是在門外看一看，如此而已。不是我們不夠用功，我們的心態有問題，因為我們習慣性就是打一個妄想——想做什麼就做什麼。不可以這樣子！

修行人你不能跟著你的情緒轉，你不能跟著外境轉，你不是說我想做什麼就做什麼，不可以！

你修首楞嚴王三昧，你要改變你的心態：重點不是說我喜歡做什麼，而是我應該做什麼，要把那個我喜歡做什麼的心態，改成我應該做什麼，你就成功了！

你不要管外境怎麼變化，你該做什麼你還做什麼，天塌不下來的！所以你一定要把你的心，在外境裡面攀緣的心，慢慢地收回來，這是第一個；你一定要把心從外境攀緣執著的心，全部的把心帶回家，然後在不生滅心安住，你才可以進入到整個佛法的、大乘甚深的這個功德之道。所以我們修學佛法第一個，你要先把自己安住啊！

古人說：你上路了沒有？你找到高速公路了沒有？你還在市區打轉，你一輩子就在市區打轉。我上路了以後，雖然我這個人修行懈怠，但好歹我是正確地走在這個高速公路，到達我的目標是遲早的問題。所以一個人安住的時候，你的心是外面的風怎麼吹，該做什麼，你還做什麼，因為你心中不再被這個外相所轉，這第一個。

我們學習這個「七處破妄，十番顯見」，那麼從這當中了解到「達妄本空，知真本有」，就是讓你安住，你是不是真實的安住了？

這是很重要的！一個初學者，我們一見面說，哦，你今天拜幾拜佛？念幾聲佛號？其實這個都是枝末。你看古代的禪師——云何應住？你心住在哪裡？這才是根本問題。