法錦自言性多瞋習，老人因以方便調伏，而示之以忍辱法門，更為開導之曰：

永嘉大師有言：「我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙，是知忍之一行，為成佛之第一妙行也。」故我師釋迦老子，生生世世，為提婆達多之所謗害，至於今生出世種種破法，無所不至，甚而殺害其命者非一。

及法華會上為其授記作佛，且曰：「我之三十二相，八十種好，勝妙功德，皆由提婆達多善知識故之所成就。」豈非以忍之一行，為成佛之要行耶？

又云：「昔我於歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。若有我相、人相、眾生相、壽者相，然燈佛即不與我授記。」

由是觀之，一切眾生生死苦具，皆以有我而成；無上菩提，福慧莊嚴，皆以無我而至。以我與物敵，故是非生，是非生則愛憎立，愛憎立則喜怒滋，自性濁而心地昏，心地昏則諸惡長，諸惡長則眾苦集，眾苦集而生死長矣，是皆從我之所致。

甚矣，我之為害！譬如嚴城堅兵，豈易破哉？老氏有言曰：「柔勝剛，弱勝強。」此蓋忍行之初地也。眾生恃其我見堅牢難破，所以一言之逆不能受，一事之違不能安，一饑一寒之不能耐，一念之欲不能淨，斯皆不知忍之之方，徒增我見之執耳。

所以佛教諸弟子修和合行，又曰：「苦法忍苦法智。」又曰：「無生法忍，八地乃得。」是知從生法忍，忍至無生，則妙行圓佛果成矣。忍之一行豈淺淺哉？

故曰：「凡有所作，皆當忍之。」是則舉心動念處以忍試之，舉足動步處以忍先之，折旋動容處以忍持之，喜怒哀樂處以忍驗之。如斯則心有不敢妄動，身有不敢妄作，事有不敢妄為，情有不敢妄發。

故老氏曰：「不敢為天下先。」「不敢」即忍之異名。由不敢為天下先，故忍為成佛第一行。如此則忍大而我小，故忍能衣被於我，亦能衣被於物，自利利他之德無出此者，故曰「柔和忍辱衣」，謂是故也。

禪人求法語，故餘題之曰：「忍辱為衣。」禪人勉而行之，其無以為口頭話，且又無以此博飯具也。

《憨山老人夢遊集》