智者大師原文：

夫初欲入禪調身者。行人欲入三昧調身之宜。若在定外。行住進止。動靜運為。悉須詳審。若所作粗獷。則氣息隨粗。以氣粗故則心散難錄。兼復坐時煩憒。心不恬怡。身雖在定外。亦須用意逆作方便。後入禪時。須善安身得所。初至繩床。即須先安坐處。每令安穩。久久無妨。

釋義：

修習禪定者要進入正定（三昧），必須先將身體作適當的調適。如果尚未進入定中，須要停止一切動作。對於自己的一切動作，包括靜止在內，都要了了分明，仔細觀察。動作如果粗獷，氣息也隨著粗獷。如果氣息粗獷，則心念雜亂難以平靜，導致在靜坐時心神煩亂，無法安定。

雖然還沒有進入定中，也必須意念自己是在定中，這種做法稱為逆作方便。要坐禪時，必須先選擇並安頓好自己的禪房。來到禪床時，須要先安置好自己的坐處，要能夠令自己坐的安穩，長久打坐也不會受到妨礙。

次當正腳。若半跏坐。以左腳置右腳上。牽來近身。令左腳指與右髀齊。右腳指與左髀齊。若欲全跏。即正右腳置左腳上。

接下來調整雙腳。如果採取半趺坐，將左腳放置於右腳上，雙腳貼緊身體，左腳趾與右腿齊，右腳趾與左腿齊。如果採取全趺坐，將正右腳置左腳上。

次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。次當安手。以左手掌置右手上。重累手相對。頓置左腳上。牽來近身。當心而安。次當正身。先當挺動其身。並諸支節。作七八反。如似按摩法。勿令手足差異。如是已則端直。令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次當口吐濁氣。

接著寬衣解帶，但是要整理好，不要令坐時脫落。接下來調整雙手。左手掌放置於右手掌上，大拇指相對，安置於右腳上，隨心所欲的貼緊身體。

接下來調整身體。未進行禪定前，要先扭動身體及四肢關節，反覆作七、八次。接著按摩手腳，不要讓手腳的溫度有所差異。一切準備工夫作好後，就可以端坐入定。注意打坐時脊椎骨不能彎曲，也不能過於挺直。接下來調整頭部和頸部。鼻尖和肚臍遙遙相對，頭部不偏不斜，不低垂也不高仰，臉部對正前方。接下來以口將濁氣吐出。

吐氣之法開口放氣。不可令粗急。以之綿綿。恣氣而出。想身份中百脈不通處。放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是至三。若身息調和。但一亦足。次當閉口。唇齒才相拄著。舌向上腭。次當閉眼。才令斷外光而已。當端身正坐。猶如奠石。無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之。不寬不急。是身調相。

吐氣的方法：開口將體內濁氣徐徐放出，不粗獷也不急躁，綿綿細長，隨意而出。意念身體中脈絡不通的地方，阻塞物隨濁氣而出。接著，將口閉上，以鼻納入清氣，重複作三次。如果身體和氣息能調和，作一次也足夠了。接下來將口閉上，雙唇和牙齒微微相扣就可以了。舌尖緊貼上腭。接下來微微閉上雙眼，只要見不到外頭的光就可以了。

端身正坐時，要有如磐石一般，四肢不要搖晃擺動。以上就是初學坐禪時，調和身體的方法。簡單來說，不急不緩、不松不緊，就是身體調和之相。

初入禪調息法者。息有四種相。一風。二喘。三氣。四息。前三為不調相。後一為調相。云何為風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。

云何喘相。坐時息雖無聲。而出入結滯不通。是喘相也。云何氣相。坐時息雖無聲。亦不結滯。而出入不細。是氣相也。云何息相。不聲不結不粗。出入綿綿。若存若亡。資神安隱。情抱悅豫。此是息相也。守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息即定。

坐時有風喘氣三相。是名不調。而用心者。復為心患。心亦難定。若欲調之。當依三法。一者下著安心。二者寬放身體。三者想氣遍毛孔出入通同無障。若細其心。令息微微然。息調則眾患不生。其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑是調息相也。

調和出入息。初學禪定者調和出入息的方法。氣息共分四類：風相、喘相、氣相、息相，前面三類屬於不調和的出入息，最後一類屬於調和的出入息。

什麼是風相？打坐時，鼻中的出入息會發出聲響，這就是風相。

什麼是喘相？打坐時，雖然出入息不發出聲響，但是結滯不通，這就是喘相。

什麼是氣相？打坐時，雖然出入息不發出聲響，也不結滯，但是出入息粗獷細，這就是氣相。

什麼是息相？打坐時，出入息不發出聲響，不結滯，也不粗獷，綿綿細長，若有若無，心神安穩，情緒悅愉，這就是息相。

意守風相，則出入息渙散。意守喘相，則出入息結滯。意守氣相，則出入息勞頓。唯有意守息相，才能安然入定。坐禪時，出現風、喘、氣三相，就是出入息不調和。

如果再用心意守，就會造成病患，心識就更加難以安定了。

調整出入息，有三種方法：

一、一切都放下，令心安定。

二、放鬆身體。

三、意念氣息從全身的毛孔出入，通行無阻。如果心識轉粗為細，出入息也自然會細微綿長。出入息能夠調和，則各種病患不生，心識也容易安定。

以上是初學禪定者調和出入息的方法。簡單來說，不澀不滑，就是出入息調和之相。