云何猶不知，身陷惑網者，必囚生死獄，正入死神口。

此思維死亡的過患，藉以激發修習正法的信心。

以一切眾生的重心，都在世間的五欲六塵、聲色貨利，乃至衣食住用上，未有閑暇的時節因緣，也從來未思考過生從何來，死向何去，所以於此生死泥坑，越陷越深，不能自拔，乃至沒頂，不能透脫。故我佛大慈，巧設方便，令我等念死。借此以啟迪我等內心的覺悟，知苦海無邊，回頭是岸，於生死長夜，迷途知返，走向新生，趣入解脫。

念死首先要思維此世不能久住，死無常的道理。我們應當這樣正念觀察，即不念死的過患，就在於它是招引今生乃至不可窮盡的未來世一切生死禍患的根源。雖說不能盡，然要欲說之，乃有其六：

第一、不念正法的過患。謂若不念死亡的過患，就不能對今生的死與死後的去處，乃至不可窮盡的未來世，感到可怕，而厭離生死，樂求涅槃，常思出離，放捨現世，修行正法。若如是者，則重心不會轉移，依然在此世間五欲六塵、聲色貨利、衣食住用上，生死長夜何由以徹？是永無出頭露日之時也，可不哀哉！

第二、雖念正法而不修的過患。謂若不念死亡的過患，雖然眾生都知道自己一定會死的，然總是未有決定，以為時間還早，習慣於玩留惡習，作這樣的思維：我今天不唯未死，且精力還很充沛，身心也很健康。這樣看來，不但明天不死，且相當一段時間也不會死的。以死亡的影子，尚渺不可睹，一直到死的時候，還抱有幻想：我今天不死，還欲活下去。就這樣日復一日，月復一月，年復一年地大好時光虛度，修行正法的大事因緣，一拖再拖，永無修行之日，直至最後，是一日也未修行，可不哀哉！

第三、雖修而不淨的過患。謂若不念死亡的過患，就不能痛念生死，樂求涅槃。雖修行正法，難免參雜對世間錢財、名聞利養的追求，常為世間利、衰、稱、譏、毀、譽、苦、樂八風所動，終成善惡兼造，不離貪嗔，雜染之修，雖行正法，亦不清淨，難免過患。昔有人問阿底峽尊者：「只為現世的人，果報如何」？尊者答曰：「果報亦只是那樣」。又問：「後世如何」？尊者答曰：「地獄、餓鬼、畜生」。可不哀哉！

第四、修不殷重的過患。謂若不念死亡的過患，修行正法之心就不慇勤莊重，迫切主動，未有動力。以修行是治亂過程，要以修行正法，來不停地治理心上的貪瞋癡等生死惑亂，乃兩種心力的較量，互有勝負，久則疲憊，乃至懈退。若如是者，云何透脫迷妄？可不哀哉！

第五、自謀不善的過患。謂若不念死亡的過患，就不能放捨對現世利益的貪著，難免於一切法上，妄立知見，見好見壞，唆發妄情，起諸憎愛，乃至取捨，而現作業，減損佛法，招世譏嫌，惡名流布，自找過咎，可不哀哉！

第六、臨終追悔的過患。謂若不念死亡的過患，狂心還要發作，惑亂身口意三業，不能修行正法。待到臨終，是無善可憑，神隨業走，外加心緒多端，神識潰亂，六根無主，四大壞散，風刀割截，捨報歸冥，閻羅殿上，戰戰兢兢，心生懊悔，以手抓胸，悶絕於地，三界刑罰，六道羈絆，還要重歷皆經，可不哀哉！