我舉一個例子。比方說有一個老母親，老母親有兩個女兒，大女兒是賣雨傘的，小女兒是賣棒冰的。這個母親，天氣好的時候，太陽出來的時候，她一想到她大女兒就很痛苦：糟糕了！我大女兒，天氣這麼熱，雨傘賣不出去了。過了幾天下大雨的時候，她又想到她小女兒：糟糕了！天氣下雨了，我女兒的棒冰也賣不出去了。所以她整天很痛苦，出太陽也很痛苦，下雨也很痛苦。後來有人跟她講說，你不要這樣想，你換個角度。出太陽的時候，你就想著你的小女兒，這個棒冰賣得不錯哦！下雨天的時候你就想大女兒，誒，我這雨傘可以賣得不錯。你整天就很快樂了。

這個道理就是說，我們內心跟外境接觸的時候，第一剎那是感受。感受的時間是很短的，那是一種直覺。但是當我們第六意識想像以後，你後面的心情就受你的想像來主導。我們可以這樣講，每一件事情都有正面的思考跟反面的思考，沒有一個例外，有黑的就有白的。我們是生長在一個對立的世界，只有佛陀能夠離諸對待，超越了對立的世界到一真法界。有為諸法沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。如果你可以告訴我有一件事情是絕對的好或絕對的壞，那就破壞了整個佛法說的二分法的對立世界，不可能！所以說，我們今天的情緒是受了想像的影響，不是外境。外境的時間很短，那是一種直覺而已。

你看唯識學，它怎麼去形容第六意識的想像力？它說「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」。你一天當中的情緒是快樂是痛苦，第六識想像力決定。你未來會造什麼業，也是由你想像力來決定。整個五陰身心當中，最有主導性的就是「想」。它從前面引導色陰跟受陰，它主導你的感受，它後面主導你的行陰跟識陰，通前通後。

不過本經的意思是破「想」。後面會講到，《楞嚴經》它是，在凡夫位，它不准你有任何的想像，就是無念，以無念為正念。它認為所有的想像，凡夫的想像沒有一件是好事情，所以它是先以無念為根本，然後再求隨緣。當然，我們剛開始先不要說無念，我們先做比較好的想像，正面的想像。

總而言之，這一段的意思就是說，我們的煩惱是由我們的想像創造出來的。誒，你的煩惱從什麼地方來？就是你的想像力想出來的嘛。你要這樣子想，你就起煩惱嘛。你換個角度，誒，這個是我的善知識！你認為他是你的冤家，那你就很痛苦；你說這是我的善知識，我必須要靠他才能夠成就我的忍辱波羅蜜，那你就很高興了。

所以說境無好丑，你怎麼想像，它就變成什麼相貌。

古人講一句話說：「生從識起，滅從色滅。」它的生起是由細到粗，最初的是識，是先有識陰，然後行陰，然後想陰、受陰，然後再色陰。它生起的時候，一念妄動以後，一念心性剛開始是由識陰生起，因為它最微細。但是滅除剛好相反，滅從色除。我們在對治的過程，先破壞色陰，再破壞受陰，再破壞想陰。因為它是五層的，先破壞最外面那一層，就是色陰那一層。所以這個五陰越往裡面是越微細的、越深沉的，它離那個心性越靠近。