佛弟子文庫

深心誓出愛慾海,念佛頓斷生死流

憨山大師  2018/01/17  大字體  護眼色

深心誓出愛慾海,念佛頓斷生死流

人身難得而易失,三途時長而苦重

深心誓出愛慾海,念佛頓斷生死流

修念佛求生淨土一門,目的是要這一生就了脫生死,所以說念佛了生死。我們現在發心因為要了生死,才肯念佛。但光是說念佛可以了生死,如果不知道生死的根子,又怎麼了得生死呢?

因此想得果,要先求因;想斷樹,要先斷根。了生死是我們的目的,了生死一定要知道生死的根在哪裡,要拿什麼樣的利刀把它斬斷,如果不知道就不能了生死。相反,知道生死的根在哪裡,念念在這上面斬斷,就一定能了生死。不是說到了臨終才了生死,念念都是了生死的時節,就看知不知道生死的根在哪裡,是不是在斷根上用功。

什麼是生死的根呢?古人說:「業不重不生娑婆,愛不斷不生淨土。」如果不是業很重,就不會生在娑婆世界,如果不斷掉對世間的愛就生不了淨土。如果心中聽任愛增長,就會隨愛的驅使而又生在三界裡,所以愛不斷不生淨土。這就知道,愛根是生死的根子。從十二緣起看,由於自心有了愛,就隨著愛的驅使而有取,以取就有三界的果報。尤其臨投胎時,一念愛心就往驢胎馬腹裡去了,好的也只不過生到上界,無非是由於三有愛的驅使而受生在娑婆的。

對三有的愛根不斷掉,那就沒辦法受生淨土,所以現在要把三有的愛轉成對淨土的愛。對淨土的愛是對清淨佛土殊勝功德莊嚴的欲求,這就是願的內涵。如果淨土的願超過了對娑婆的愛,那就可以往生,也因此,要斷的根株就在這個愛上。

我們推究這個愛根,不是今生才有的,今生的投胎是由前世的愛的勢力驅使,前世的愛根是由再前世的愛根來的。這樣推,凡是在輪迴裡流轉,取著各種境界,愛自己、愛家人、愛異性、愛名利、愛享受、愛風景、愛玩樂、愛財富、愛天界等等,這無量無數的愛都不是今生才有的,也不是一生、兩生、三生有的,從無始最初有生死以來,生生世世捨身受身都是愛慾流轉。沒有愛不會出現輪迴的業以及三有的果報,不會有這一世一世的受生,一世一世的生老病死,或者上天下地等等。

這樣發展到今天,反思從前哪裡有一念暫時離過愛根呢?像這樣,愛根種子不斷地滋長、繁茂、積劫根深,就是已經在多劫當中積累、積集,所以達到了根深蒂固的地步。也因此,由於愛根一直沒斷掉的緣故,有根就有枝葉花果,有因就有果,導致生死無窮無盡。愛就是輪迴的動力,由於這個動力一直沒消減,而且在不斷地增長,就使得輪迴的業流和生死無窮無盡地發展。

我們今天才發心念佛,只是一種不切實際的幻想,空求生西方,連愛是生死根的名字都不知道,哪裡有一念斷著了愛呢?如果不知道生死的根在哪裡,一邊念佛,一邊聽任生死的根不斷地增長,這樣念了若干年,生死的根也長了若干年。這叫輕忽養識,你念得很輕忽,裡面輪迴的識還照樣地在長。

就像我們口裡念的這一句佛,它是表皮上的,一點都不是真心裡出來的,而對於三有輪迴的愛,妻子、兒女、名利、五欲享受等念念都很熾然、真實、有力量。這樣的話,表面上在不斷地應付,不斷地念,裡頭輪迴的根越長越厚。這樣念了幾十年,到了最後才發現,生死愛根現前了,那時候才知道念佛不得力,卻埋怨念佛沒有靈驗,後悔就晚了!

所以勸現在念佛的人,先要知道愛是生死的根本,念佛念念要斷這個愛根。就是日常現前的生活裡,在家念佛,眼睛見到的兒子、女兒、孫子、家裡的各種因緣瑣事、財產、受用,沒有一件是心裡不愛的,也就沒有一事沒有一時不是生死活計,這就像全身都在火坑裡一般。不是說念佛時心裡的愛根沒有一念放得,正念佛時只說我念得不切,不知道裡面的愛是主宰,念佛是皮面,這樣你盡管在念,佛任你去念,愛也是隨它在長。

看看我們到底是幹輪迴的事,還是淨土的事,這要看你的真心。如果心裡念佛只是應付,念一念就完了,而心裡對世間的名利、享受、聲色、子女、權位、錢財等等是非常愛的,一心追求的,那就整天都是搞輪迴事,心裡沒有一念要去淨土的心。真實去淨土是對這兒非常厭離,一心想去淨土,想要脫出牢獄的心,那是真實的,那是一心要去淨土的。輪迴的愛盡量地放下,盡量地去掉,這樣子的話,他的心裡有真誠地求生淨土的願,也就是有厭離娑婆、欣求極樂的內涵,這個時候緣起才是往淨土走的,一心往淨土去的,所修的才是淨業。

如果只是口裡表面化地念幾句,心裡一直都是在追求世間法,那就是表面上的聽他念,其實心裡主宰的是愛。心裡的流向全部都是往輪迴走,而且是求現世法往惡趣走。這樣的話,其實念佛是一種虛假的。

所以要讓念佛成為一個主宰性的行為,就必須要有真切的願,這個欣厭之心或者說出離心就是直接要對治掉輪迴愛的。如果對治不掉,那就是往輪迴裡走,這個就很可怕。

眼前兒女之情現前時,要回光看看這一句佛,果然能敵得過這愛嗎?能斷得這愛嗎?如果斷不了這愛,那怎麼了得生死?因為生死根本的愛一直在起作用,沒有在根上去斷它,它還是在長。因為愛這方面的因緣多生串習得太熟了,念佛才發心,很生疏,又不切實,所以就不得力。現在要檢驗,如果你眼前在愛境現前時你主張不得,譬如兒女之愛、異性之愛、名譽之愛、聲色之愛、五欲享受之愛、地位之愛等等,當它現前時,發現心馬上就跟著走了,一點做不了主,那臨終的時候,這個一起來,不就做不了主了嗎?隨著這個愛就往生死裡去了。如果平時都做不了主,那臨終畢竟做不了主。

所以勸念佛人,第一要為生死心切,生死心切就是要有真正的出離心、真正厭娑婆欣極樂的心,如果這個心不切,那整個流向都是往生死裡走的。如果這個心切,雖然沒有證到空性,斷不了它的種子,但實際上力量可以敵過其他愛,心的趨向勢力還是往淨土走的,這就有希望。

往生淨土能否成功,就在於有沒有真信切願。蕅益大師說:「往生與否,全憑信願之有無;品位高下,全憑持名之深淺。」所以憨山大師教導,第一要為生死心切,要斷生死心切,要在生死根株上念念斬斷,那就念念是了生死的時節了,哪裡要等到臘月三十號才見分曉?到那時才著急已經晚了!必須在現前就要訓練,在任何生死愛境前能不能做主?當愛心起來的時候,能不能及時地用一句佛號把它給打消,如果這個生死的愛心沒辦法打消,沒辦法敵過,那臨終就危險了。

一句佛號化掉生死業識,念念不斷咬定,不能放鬆的,任何境界現前的時候,要看看這一句佛過得了關嗎?就像這樣,念念都是了生死的時節,這裡的斷就是看心一起來的時候,一句佛號能不能轉過去。無論它是什麼樣的心,我這一句佛要咬定,不斷念下去的時候,把原來的心化掉,這個是關鍵。而且願力堅強,一心往極樂世界走,不往娑婆世界走。如果境界裡把得住,往淨土走的心力強,那就有希望了。

要知道,現前的這一切都是生死事,全部是輪迴,而且大多數是往惡趣走的,必須要有很深的因果見解。還要知道,不要等到以後,要目前就了得生死空。目前過不了關,畢竟不得力。所以修行要念念當下修,當下看看過得去嗎?念佛得不得力,就看你當下能不能了得生死空。要知道這一切全是虛假的,沒有任何實義,唯一地提一句佛號,往極樂世界走,天天這樣在這上面訓練,天天都在這上面考試。一天下來,如果沒有粘著娑婆世界的事,一心在淨土上,那就是目前了得生死空。一天、兩天、一月、兩月不斷地堅持下去,那就是淨業成熟畢竟往西方走。如果眼前只是在皮面上應付,那就是生死根不斷增長,到了臨終的時候就恐怕不得力。

念念真切,刀刀見血,這樣用心,如果不出生死,那佛就墮妄語了。所以,在家出家只要認識生死心是什麼,在什麼上斷,就是當下出生死的時節,哪裡更有什麼妙法呢?

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