由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受。

由戒波羅蜜多故，於諸有情能不毀害。

由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。

由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。

即由如是攝利因緣，令諸有情於成熟事有所堪任。從此已後，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脫；於開悟時，彼得成熟。

前面的菩提心偏重在自受用，就是菩薩只是利用六度來成就自己的菩提心，這個地方的菩提心開始利他了。這個菩提心，他開始從自受用的因緣轉而去觀察眾生的根機，做一些利他的事業了。

我們來看「由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受」。菩薩在前面長時間地修習佈施，他有一定的資糧力，所以他開始在度化眾生的時候會把他資糧的資具跟眾生分享。為什麼呢？因為攝受眾生！眾生需要生活的資具，菩薩就以資具來攝受他，建立一個很好的因緣，讓這個眾生對菩薩心生歡喜，就容易去攝受他進入佛道。所以，菩薩先用佈施波羅蜜多來攝受有情，這是第一個。

第二個，用「持戒波羅蜜多，於諸有情能不毀害」。眾生在成長過程當中有時候有煩惱，有煩惱就會對菩薩產生一定的傷害。菩薩因為有持戒的功德，他不損惱有情。我們受了菩薩的戒體，它的根本在於增上慚愧。增上慚愧，它有自調跟調他。自調，自己這一塊就是殺盜淫妄酒根本重戒。在利他這一塊，佛陀開出了五條戒不損惱有情：第一個，說四眾過；第二個，自讚毀他；第三個，是慳惜加毀罪；第四個，瞋心不受悔；第五個，謗三寶戒。這五條戒都跟口業有關係。

諸位！所以菩薩在整個修行當中他一定是善護自己的口業，不出惡言，不損惱有情。因為你一損惱有情，你就跟眾生結惡緣，就很難去度化他。所以，菩薩有戒波羅蜜的攝持，他能夠有一定的調伏力，他雖然不能馬上去利益到對方，起碼不損惱眾生，不跟眾生結下惡緣。這是第二點。

第三個，「由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受」。菩薩有這種包容寬恕的胸量，能夠忍受眾生的毀害。當然這個地方菩薩他也能夠知道瞋心的過失。其實菩薩道你稍微生起一點貪戀，你貪戀世間的一些物質，傷害不大；但是你生起瞋心，這個問題就嚴重了。菩薩道有三個大忌，菩提心它最怕三個東西，我們後面會說到：第一個，瞋心；第二個，高慢心；第三個，嫉妒心。這三個會直接傷害菩提心的根本，會破壞菩提心。所以，忍辱波羅蜜在菩薩道特別重要。因為你一念瞋心起，就火燒功德林，你前面的努力可能就白費掉。菩提心一失掉，你所有的善法就得不到正確的引導。因為所有的草木要依大地才能夠生長，如果你把大地給弄沒了，你所有的草木就枯萎的枯萎，凋零的凋零，你又打回人天的有漏福報了。這個果報裡面全部帶業，帶了生死業。所以，為了保護菩提心，你要小心你的瞋心，小心瞋心的火，這是忍辱波羅蜜。

第四個，「由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作」。菩薩有那一分堅持的意志力，勇往直前，所以他能夠成辦經營他所應做的事業。可能他到人世間成立一個念佛堂，成立一個講堂，帶個佛七等等，就是成就佛法的事業還得靠一點精進。

「即由如是攝利因緣」，由這個攝受、利他的因緣，「令諸有情，於成熟事有所堪任」。菩薩通過前面的佈施、持戒、忍辱、精進，使令眾生的善根慢慢地成熟，對於大乘佛法有所接受，有所堪任。從此以後，「心未定者，令其得定」。安定不下來的，菩薩用善巧方便讓他做做功課，讓心定下來；已經定下來的，菩薩告訴他種種智慧的觀照，產生內觀，產生解脫。在解脫當中，先求開悟再求成熟，先明白道理，最後才證得真如。

前面的自受用的菩提心，它是菩薩的智慧來攝持。這個地方的菩提心，蕅益大師開導說，菩薩在從自受用的菩提心到利他的菩提心的時候，這個菩薩成就三種功德力：第一個，福德力的增長。菩薩在利他當中，他的福德慢慢增長廣大。第二個，慈悲力。菩薩對眾生慈悲包容的胸量擴大。第三個，方便力。菩薩經過長時間在人世間的歷練，他對各種有情眾生的需要清楚明白，他的善巧方便門的操作更加的熟悉了。

《法華經》舉一個例子說，我們自受用的菩提心好像一個車子。這個車子什麼都沒有，就是空空的一個車子，因為你這時以自修為主。你開始利他，開始幫助有情、調伏眾生時，你這個車子，欸，多了一些資具了，多了一個床座，有茶几，牆壁又多了一些花鬘，外面有種種的傘蓋莊嚴……就是說，你開始用福德力、慈悲力跟方便力來莊嚴這個車子，讓這個大白牛車不但只是一個車子，它更加的莊嚴，更加的廣大，更加的殊勝。所以，在成辦利他當中，菩薩也是不斷地增上。有三種增上：福德增上，慈悲增上，方便增上。也就是說，前面的菩提心叫作「萬行一心」，這時的菩提心叫作「一心萬行」。《法華經》是這樣規劃的，就是從萬行回歸到菩提心；從利他的角度，從一心的菩提心又開展出萬行。